问：若我已决定开店了，开店前我应思考那些事情呢？
答：俗话说:“一店结>市、坐吃三代”，这“店”指的正是生金鸡蛋的店。因此如何创造钱潮，开店地点的调查，就千万马虎不得。虽然业种不同，商圈属性也不近相同，但仍可从下列通则中做一番评估，找寻答案。
(1)人潮流量：平常、假日及日、夜来往人次比例。
(2)车潮流量：汽、机车往来流量。
(3)交通枢纽：目前及未来可能增减的运输工具及转变。
(4)马路宽窄、大小：单行道、双向道与停车问题。
(5)区域特性：商圈集客力、竞争店调查、互补店调查、及是否具备金融机构、文教、休闲设施、及公司行号等。
(6)人口勘查：该区人口数量、消费族群结构及消费习性。
(7)商圈勘查：主要及次要商圈范围、租金价位。
开店，绝非“跟着感觉走”就万事ok，相信聪明的你，此刻早已将理性与感性的合而为一，仔细地推敲琢磨着你的开店大计了。
摘自：《世界商业评论》
猜你也喜欢：尽力保持内心的简单与朴素(生活,居里,简朴,亚斯,简单)
尽力保持内心的简单与朴素(生活,居里,简朴,亚斯,简单) 当你用一种新的视野观看生活、对待生活时，你就会发现许多简单的东西才是最美丽的，而许多美的东西正是那些最简单的事物。
居里夫妇结婚时，他们的会客室只摆着一张简单的餐桌和两把椅子。后来，居里的父亲来信对他们说，他们准备送给他们一套家具，问他们需要些什么样的家具。看完信后，居里若有所思地说：“有了沙发和软椅，就需要人去打扫，在这方面花费时间未免太可惜了。”
居里对新婚的妻子说：“不要沙发可以，我们只有两把椅子，再添一把怎样？客人来了也可以坐坐。”“要是爱闲谈的客人坐下来，又怎么办呢？”居里夫人提出反对意见。最后他俩决定，不再添加任何家具了。
读了这个故事，你是否可以感受到一种简朴的美。作为科学伟人，居里夫妇的内心是简单和朴素的，然而他们的生命也正因此而美丽、闪光。简朴是一种美，懂得欣赏简朴的美，更能够懂得美的内涵。
人们都说大自然最美，那是为什么？因为大自然朴实无华，天然无雕饰。不论是沙漠高山，还是江河溪流，都没有一点儿矫揉造作的模样，总是自然呈现在人们的面前。美来自简朴，同样，简朴的生活也是美丽的。
大文豪托尔斯泰在《追求幸福的伊利亚斯》中讲到了这样一个故事：
伊利亚斯夫妇出身贫寒，他们立志要追求幸福，因此胼手胝足，努力营生，后来拥有了大量的财富。然而好景不长，由于种种原因家道衰落。富甲天下的伊利亚斯夫妇很快就没落了。到了老年，他们一贫如洗只得去帮佣。好在他们能乐天知命，在雇主家里，反而过着安定幸福的生活。他们曾说过：“当我们富有时，有许多事让我们操心，所以没有时间交谈，没有时间想到灵魂，向上苍祷告。我们忙碌又忙心，也常因浮躁而吵架。现在，我们清晨起来，会彼此说几句恩爱的话。生活平静不争吵。我们只需要服侍主人，尽心为主人工作。我们工作回来，有晚餐可吃，有乳酒可喝，天冷有燃料可烧。我们有时间闲谈，有时间思考灵魂，也有时间祷告。50年来我们追求幸福，直到现在才找到。”
长在乡间小道两边的野草，虽然天天被日晒雨打，甚至被路人践踏，但还是那样色彩动人，气味清香，浑身野趣，充满着生气和活力。美丽的往往都是简单的。艺术上讲究返璞归真，同理，生活也是这样一个道理。
托尼在玻利维亚海拔三千八百米的喀喀湖畔生活了九十二年，他从来没有摘下过那顶满是尘土的旧毡帽。那里的空气稀薄而干燥，连他自己也没有想到能活这么久。他的信仰是一种奇怪的混合——既有玛雅印第安的古老宗教，也有罗马天主教的内容。他对人生的总结是：“不要说谎，不要懒惰，不要偷窃。上帝会眷顾我们。”
横亘的大山、茂密的森林、成群成群的山羊和宠物、美丽的小屋……这就是丽贝卡在澳大利亚詹伯鲁的生活。她站在绿茵茵的草地上，晨曦洒在她历经九十二年寒暑的脸上，阳光般灿烂的笑容年轻得令人吃惊。她一个人在这里过着孤单但不孤独的生活，几个为露营者准备的帐篷为她带来一定的收入。山羊奶是她最好的营养品。她每天都要在林中散步。如果不能按计划行事，她也要在脑子里把那条路走一遍。心灵寄语
简朴是一种美，懂得欣赏简朴的美，更能够懂得美的内涵。有些人的生活之所以美好，就是因为他们有了一颗善于走进简单生活、走进美的心灵。
读完以上文字，你感觉两位主人公的生活怎样，是不是感到一股凉凉爽爽、淡雅悠长的气息迎面而来？两位主人公的生活清新、简朴、淡雅、乐观，着实令人羡慕。
以推崇“简单生活”理论闻名的美国作家玛丽·茵·普兰特指出：当你用一种新的视野观看生活、对待生活时，你就会发现许多简单的东西才是最美丽的，而许多美的东西正是那些最简单的事物。这两个主人公的生活之所以美好，就是因为他们有了一颗善于走进简单生活、走进美的心灵。 猜你更喜欢:教训之无用(的书,有过,道德,都是,他说)
教训之无用(的书,有过,道德,都是,他说)
蔼理斯在《道德之艺术》这一篇文章里说，“虽然一个社会在某一时地的道德，与别个社会--以至同社会在异时异地的道德决不相同，但是其间有错综的条件，使它发生差异，想故意的做成它显然是无用的事。一个人如听人家说他做了一本‘道德的’书，他既不必无端的高兴，或者被说他的书是‘不道德的’，也无须无端的颓丧。这两个形容词的意义都是很有限制的。在群众的坚固的大多数之进行上面，无论是甲种的书或乙种的书都不能留下什么重大的影响。”
斯宾塞也曾写信给人，说道德教训之无效。他说，“在宣传了爱之宗教将近二千年之后，憎之宗教还是很占势力；欧洲住着二万万的外道，假装着基督教徒，如有人愿望他们照着他们的教旨行事，反要被他们所辱骂。”
这实在都是真的。希腊有过梭格拉底，印度有过释迦，中国有过孔老，他们都被尊为圣人，但是在现今的本国人民中间他们可以说是等于“不曾有过”。我想这原是当然的，正不必代为无谓地悼叹。这些伟人倘若真是不曾存在，我们现在当不知怎么的更是寂寞，但是如今既有言行流传，足供有艺术趣味的人的欣赏，那就尽够好了。至于期望他们教训的实现，有如枕边摸索好梦，不免近于痴人，难怪要被骂了。
对于世间“不道德的”文人，我们同圣人一样的尊敬他。他的“教训”在群众中也是没有人听的，虽然有人对他投石，或袖着他的书，--但是我们不妨听他说自己的故事。
十三年二月
（1924年2月作，选自《雨天的书》）
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