您好,今天飛哥來為大家解答以上的問題。宋玉神女賦原文及翻譯，宋玉神女賦原文和譯文相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、神女賦楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。
2、其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。
3、明日，以白玉。
4、玉曰：“其夢若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。
5、寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。
6、于是撫心定氣，復見所夢。
7、”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。
8、盛矣麗矣，難測究矣。
9、上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。
10、其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也？皎若明月舒其光。
11、須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。
12、五色并馳，不可殫形。
13、詳而視之，奪人目精。
14、其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。
15、振繡衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘云翔。
16、披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。
17、性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。
18、”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。
19、”玉曰：“唯唯。
20、” 夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。
21、披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。
22、其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。
23、近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。
24、私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。
25、他人莫睹，王覽其狀。
26、其狀峨峨，何可極言。
27、貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。
28、眸子炯其精郎兮，多美而可視。
29、眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。
30、素質干之實兮，志解泰而體閑。
31、既于幽靜兮，又婆娑乎人間。
32、宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。
33、動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。
34、望余帷而延視兮，若流波之將瀾。
35、奮長袖以正衽兮，立躑而不安。
36、澹清靜其兮，性沉詳而不煩。
37、時容與以微動兮，志未可乎得原。
38、意似近而既遠兮，若將來而復旋。
39、褰余而請御兮，愿盡心之。
40、懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。
41、陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。
42、精交接以來往兮，心凱康以樂歡。
43、神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。
44、含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
45、 于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。
46、歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。
47、似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。
48、志態橫出，不可勝記。
49、意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；愿假須臾，神女稱邃。
50、徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。
51、情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
52、 《神女賦》接著《高唐賦》而來，作品也分作兩個部分。
53、前一部分是用散文寫的序，大意是說：宋玉跟著楚襄王游云夢，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，并為他作了《高唐賦》之后，當夜楚襄王果然夢見神女了。
54、第二天他把他夢見的神女的形象描述給宋玉聽，并叫宋玉再用賦的形式把他夢中的情景描寫一番，宋玉也照辦了。
55、和《高唐賦》一樣，這段散文小序也非常精采。
56、它描寫楚王作夢的情景說：“晡夕之后，精神悅忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，這恰如今天人們開玩笑所說的“第六感覺”。
57、楚王對宋玉描述神女的形態說：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。
58、須臾之間，美貌橫生。
59、曄兮如華，溫乎如瑩。
60、五色并馳，不可殫形。
61、詳而視之，奪人目精。
62、”這里突出地描寫了神女的精神氣質，她是那樣地神采煥發，攝人魂魄。
63、她作用于人們的，不僅是視覺的癡迷，而是整個靈魂的震顫。
64、接著楚王又描寫神女的裝束與身段說：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方。
65、振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂。
66、忽兮改容，婉若游龍乘云翔。
67、”這里不僅形象描寫得生動傳神。
68、而且句法錯落，韻節瀏亮，讀起來有一種音樂美。
69、其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“羅紈綺繢盛文章”、“極服妙采照萬言”、“婉若游龍乘云翔”諸句，形式新穎，被人稱為“后來七言之祖。
70、”后面賦的部分大約說了三層意思，第一層是描寫神女的容貌情態。
71、作品先是總體的說她“其象無雙，其美無極。
72、毛嬙障袂，不足程序；西施掩面，比之無色。
73、”接著又分別的說了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。
74、這段描寫雖也頗費工夫，但實際并不動人。
75、第二層是描寫神女想和楚王親近，但由于某種原因，也許就是“圣賢”們所產的“以禮自持”吧，忽然又拿捏起來了。
76、作品說：“望余帷而延視兮，若流波之將瀾。
77、奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。
78、澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。
79、時容與以微動兮，志未可乎得原。
80、意似近而既遠兮，若將來而復旋。
81、褰余幬而請御兮，愿盡心之惓。
82、懷貞亮之潔清兮，卒與我乎相難。
83、陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。
84、精交接以來往兮，心凱康以樂歡。
85、神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。
86、含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆。
87、頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
88、”這段描寫神女的心理情態非常細致生動。
89、你去找楚王是為了什幺呢？不就是為了和他相愛幺？可是等到見面之后，當兩情相通，互相愛悅，意津津而將要不能自持的時候，神女忽然變卦了，她“揚音哀嘆”，甚至還帶出一層薄薄的怒容。
90、她要保持自己“貞亮之潔清”，她的尊嚴是不可侵犯的，于是就和《西廂記》里崔鶯鶯第一次邀請張生私會一樣的不歡而散了。
91、但神女畢竟是愛楚王的，她雖然沒有和楚王同床共枕，但她的心卻是毫無保留地給了楚王，因此她們的離別是異常痛苦的。
92、作品對此描寫說：“于是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏。
93、顧女師，命太傅。
94、歡情未接，將辭而去。
95、遷延引身，不可親附。
96、似逝未行，中若相首。
97、目略微眄，精采相授。
98、志態橫出，不可勝記。
99、”這就是后一部分中的第三層意思。
100、無情的離別無所謂，有情的離別是痛苦的，更何況仙凡相隔，后會無因，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，不就是說的這種終生難忘的遺憾嗎！整個后一部分是用騷體句和四言句結構成的，它用詞淺顯，貫通流暢。
101、諸如“其狀峨峨，何可極言。
102、貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。
103、眸子炯其精朗兮，了多美而可觀。
104、眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。
105、”讀起來唇吻調利，與《高唐賦》后一部分的侈意鋪排景物、堆砌詞藻大不相同。
106、五十年前聞一多先生曾寫過一篇《高唐神女傳說之分析》，他認為巫山神女是楚民族的第一位母親，就和北方中原地區的女媧等人相同。
107、巫山神女掌管著行云布雨，也是一位造福于農業社會的精靈。
108、同時巫山神女也掌管著男女之事，就如同《牡丹·驚夢》一場中牽合杜麗娘與柳夢梅并助其歡會的花神一樣。
109、這在原始社會本來是一位神圣、高潔而又極其富有人情味的形象。
110、但流傳到封建社會，尤其是到了受封建禮教束縛的文人士大夫筆下，原有的巫山神女的形象也就漸漸地起了變化。
111、即以本文中的神女而論，她竟然也講究起“懷貞亮之潔清”來了，她最后竟然完全違背個人意愿扼制了內心的沖動，吞下了人生的苦果，而符合了“發乎情，止乎禮義”的“先王”的教導。
112、這不純粹是宋玉意識的自我表現嗎！果然這點受到后人的稱贊了，清代何焯說：“‘不可犯干’，守禮之正，所以抑流蕩之邪心也。
113、”男女愛情本來是一種極其自然的事，但在封建社會里被人看成是一種“邪惡”，因此巫山神女以及描寫巫山神女的作品也就連帶著被詆為“誨淫”了。
114、但人性是任何封建禮教所扼殺不了的，只要有男女，就會有愛情，巫山神女也就會受到人們的喜愛與崇敬。
115、請看，三峽中巫山神女的形象高聳入云，吸引著古往今來的過客們翹首仰觀；巫山神女的傳說遍布中外，家喻戶曉，與日俱新；有關高唐神女的文學作品，詩詞曲賦，戲劇小說，層出不窮；類似曹植的《洛神賦》這種作品就更是模擬著《神女賦》寫出來的。
116、在這些地方我們都可以體會到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是具有著何等的生命力，以及它們對后世的影響是多幺巨大。
117、劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“宋發巧談，實始淫麗。
118、”似乎有些貶意。
119、這是與屈原作品的功利主義相對而言的。
120、倘若我們從文學發展、從藝術審美的角度看，則宋玉的“巧談”與“淫麗”正自不可缺少，正應該大提倡。
121、此外，《神女賦》中的一些文字，從宋代以來一直存有爭議，這也是我們應該知道的。
122、首先我們看《高唐賦》，在那里是宋玉給楚王講故事，楚王聽著高興，叫宋玉再給他“賦”一回。
123、而到了《神女賦》中，卻成了楚王作夢，楚王給宋玉講夢，講完后又讓宋玉給他“賦”一回。
124、兩篇作品的結構不一致。
125、再看《神女賦》中的寫法，是楚王給宋玉描寫神女的形象說：“茂矣美矣，諸好備矣”，一直到“性和適，宜侍旁，順序卑，調心腸”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，試為寡人賦之。
126、’”兩段相連都是“王曰”，從內容上看從邏輯上看都有問題。
127、因此人們認為這是由于作品在傳抄流傳中產生訛誤造成的。
128、《神女賦》序中的“王寢”、“王異之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆應作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其夢若何”、“玉曰狀何如也”三句中的“玉”字皆應作“王”。
129、這樣一來，就成了宋玉作夢、宋玉給楚王講夢，楚王聽后心里高興，于是叫宋玉再給他“賦”一回。
130、這樣，一切矛盾就都解決了。
131、看來，這個說法是可以成立的。
132、但是由于這篇作品流傳日久，以訛傳訛，楚襄王會神女的故事已經廣泛地傳播于口頭，記載于簡書，今天恐怕也只能是任其考訂歸考訂，流傳歸流傳了。
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