您好,今天飛哥來為大家解答以上的問題。鐘離權歌訣圖解，鐘離權相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、“八仙過海”，本是虛無縹緲的仙話，屬于民間文藝范疇、民俗范疇，雖然廣為流傳，卻不可能在正史或地方志中找到確切的根據。
2、蓬萊與八仙，事實上有著太多的聯系。
3、想要弄清兩者的關系，只能到民間去尋，透過種種現象，看民意向背，從更深層的文化聯系中去探索。
4、流傳于蓬萊地區的兩則“八仙過海”傳說及其分析 傳說分析:相傳宋代的時候，沙門島（今長山列島南五島的宋代統稱）是關押犯人的地方，朝廷每年給犯人的糧食是一定的，可是犯人越來越多，糧不夠吃，看守們就把老弱病殘的犯人扔進大海。
5、為了活命，犯人們紛紛逃生，然而四面是海，幾乎沒有成功逃出的。
6、一天晚上，眾囚犯避開守衛，抱著木頭、葫蘆等浮具跳入海中，游向蓬萊。
7、多數犯人喪命，只剩下八人游到蓬萊，在丹崖山下的獅子洞（后稱仙人洞）里躲避。
8、蓬萊漁民見他們形貌古怪，得知他們借助于木頭、葫蘆這樣簡單的工具渡海而來，都以為是神仙降臨。
9、一傳十，十傳百，后來就成了“八仙過海，各顯其能”的故事了。
10、這個傳說，流傳于蓬萊、長島，其所述內容是有一定歷史根據的。
11、《宋史。
12、太祖本記》載：“建隆三年，索內外軍不律者，配沙門島。
13、”光緒版《登州府志。
14、職官志。
15、前軼。
16、馬默》載：“。
17、熙寧間任。
18、沙門島囚眾，官給糧者才三百人，每溢數則投諸海，？主李慶以二年殺七百人。
19、默責之曰：‘人命至重，上恩即貸其活，又從而殺之，如？法何？’汝胡不以乏糧告，而專殺如此！”按其罪。
20、李慶懼，自縊死。
21、 神話傳說中的八仙故事，在我國民間流傳久遠，影響深廣。
22、最早可上溯到唐宋時期，詩詞、雜記中就有八仙之說。
23、《太平廣記》中也有八仙人物的記載，但其中所涉及的人物并非后世人們所傳的八位仙人。
24、至明代吳元泰所撰《八仙出處東游記》中，才認定為漢鐘離、鐵拐李、張果老、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑、曹國舅八位仙人，一直相沿流傳迄今。
25、 八仙故事原是幾個獨立的仙話，既不同屬于一個時代，也不同屬于一個階層。
26、據《列仙全傳》、《歷代神仙通鑒》記載，漢鐘離是漢代大將軍，征吐蕃失利，奔逃迷路時遇上仙人，授以仙術而成仙的。
27、呂洞賓是唐末五代人，懷才不遇，三舉進士不第，后經漢鐘離點化，火龍真君傳授，修道成仙，被奉為全真教北五祖之一，是八仙的中心人物。
28、鐵拐李是一個綜合民間流行的跛腳丐仙形象，他本質善良，虔誠修道，濟世度人。
29、從沈汾的《續神仙傳》看，藍采和也是五代人，其身份是一個游戲人間、貧窮的民間歌者，元明時期的戲曲把它描繪成一個演員。
30、何仙姑是八仙中惟一的女仙，《東游記》說她是廣州增城縣人，是在民間仙姑基礎上經過民眾仙化發展而豐滿起來的女仙。
31、韓湘子相傳是韓愈的侄孫，托跡江湖，落拓不羈，經呂洞賓“七試”而成為其弟子，有關他的故事，唐代殷成式的《酉陽雜俎》就有記載。
32、張果老在《唐書•方伎傳》中就有了詳細記載，他能預知未來，仙術無窮，以壽者的面貌出現在仙話中。
33、曹國舅是宋曹太后之弟，因看破紅塵，隱跡山巖修道，后遇鐘離權、呂洞賓指點成仙。
34、 既然是八位神仙，他們的身世本無所考，也無深究的意義。
35、然而神話在不斷創造、流傳、豐富的過程中，見于文獻典籍卻言之鑿鑿，把他們從天國拉到人世，或修行或超度，人亦可以成仙。
36、他們通過各種形式和渠道進入千家萬戶，成為人們祈求健康長壽、和合歡樂的對象。
37、八仙中有皇親國戚，有將軍，有儒生，有優伶，有乞丐，有富家子弟，有銀發老翁，有民間村姑。
38、他們的身份基本上涵蓋了當時社會的各個階層，各階層、各年齡段的人們都可以從中找到自己的比附對象。
39、漢鐘離(權)身長八尺，美髯俊目，頭上扎雙丫髻，常常手執一把小扇，小扇是他的法寶，人道是“輕搖小扇樂陶然”。
40、張果老倒騎毛驢，手拿魚鼓，“魚鼓頻敲有梵音”，魚鼓是他的法寶。
41、呂洞賓浪跡江湖，身背一把寶劍。
42、這劍，按《醒世恒言》中的“呂洞賓飛劍斬黃龍”所說是他的師父鐘離所贈，號為“降魔太阿神光寶劍”，原是鐘離的師父東洋貨地帝君傳給鐘離的，有飛取人頭的特異功用。
43、只要告訴它仇人的姓名、住址，念一個咒，它就會化為青龍，飛去斬首，口中銜頭而來，呂洞賓以這一把寶劍為法寶，人贊這曰：“劍現靈光魑魅驚”。
44、何仙姑常常手執一枝荷花，荷花就是法寶，有詩句為證：“手執荷花不染塵。
45、” 曹國舅的法寶是拍板，人稱之為“玉版和聲萬籟清”。
46、藍采和常常攜帶一只花籃，花籃是他的法寶，盡人皆知“花籃內蓄無凡品”。
47、韓湘子生性狂放，流落江湖，常執一管簫，簫是他的法寶，“紫蕭吹度千波靜”。
48、你妹的有病~ 直接說是呂洞賓不就行了。
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