我只是想成为在沙滩上捡贝壳的孩子
我很好，我很好
我只是在充满钢筋混泥土的城市徘徊
我很好，我很好
我只是在人生的道路累了，在十字路口迷茫了
我很好，我很好
我只是不再去习惯付出了，因为很多时候付出与回报无法成正比
我很好，我很好
我只是现实社会上的一个小卒，永远没有给自己留后路
我很好，我很好
我只是被深夜、被孤寂折磨的浪子
我很好，我很好
我只是一个人太久了，有点麻木了，例如感情
我很好，我很好
我只是永远无法可以按照自己的想法行事，永远被某些无形的锁链所束缚
我很好，我很好
我只是失去了很多很多，那种失去在你面前，你却无能为力，如同时间
我很好，我很好
我只是更懂事了，因为不再天真的认为只要是想要的东西，在父母面前哭泣，父母就能满足你
我很好，我很好
我只是在众多寻梦人中的一个，我的梦，苦苦追寻
我还好，还好
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平淡岁月中，两颗心要相互依偎，两双手要相互搀扶(的是,一颗,我会,这就是,只求) 爱一个人不是搂搂抱抱，更不是亲亲我我，也不是利益的交换，而是能读懂你，关注你的心情。两个相爱的人不需要天天在一起，只要彼此心里都想着，爱着就可以。相爱一起久了，两个人的性格会逐渐互补，爱得多的那个脾气会变得越来越好，越来越迁就，被爱的那个性格则变得越来越霸道，但仍然能走在一起，是因为其中一方在努力迎合。
总有一个人会改变自己放下底线来迎合你，纵容你，不是天生好脾气，只是特别怕失去你，才宁愿把你越宠越坏困在怀里。其实，性格不合只是不爱的借口，要懂得珍惜守护身边的每个人，因为前世五百次的回眸，我们才换来了今生的相遇，真爱你的人，不会只专注于身体或财富，而是更多关心你的情绪，你受累了我会心疼，你难过了我会不忍心，你撒娇我会让步，你不讲道理我能忍受，这才是真爱！
再亲密的一份感情，也会出现误会与分歧，没有不吵架的夫妻，只有不和睦的家庭。生气，解决不了任何问题；嘶吼，疼的是心裂的是情；冷战，只会让矛盾无限升级。暖一颗心需要很多年，凉一颗心只要一瞬间。一些理，让一让就过去了；一些话，忍一忍就和谐了；一些事，问一问就清楚了。给对方机会，是爱的升华情的结晶。
彼此包容，彼此原谅；相互接受，用心珍惜，感情才有不离不弃生活，其实有许多无声的感动。真正的感情，不是承诺，不是协议，更不是条件，而是信任和理解。承诺再多，不能兑现就是谎言；协议再好，不能真心就是伤害；条件再硬，不能相处就是折磨。爱需要一种笃定不移的信任，还需要一份真心的理解。爱不是指责，不是让另一方按照自己的思维去生活。爱是包容，爱是退步，爱是为彼此改变。
爱的最高境界是什么？不是什么你死我活，是习惯。一个女人习惯了一个男人的鼾声，从不适应到习惯再到没有他的鼾声就睡不着觉，这就是爱；一个男人习惯了一个女人的任性、撒娇，甚至无理取闹，这就是爱；一个人会为了另一个人去改变、去迁就，这就是爱。对爱人，迁就多少，就爱了多少。真爱，是牵一双手，走过风雨，冷了互相取暖，一种付出，两心依靠；真爱是共一颗心，面对纷扰，累了互相鼓励，一种理解，心有慰藉；真爱，同一程路，走进未来，老了互相偎依，一种幸福，相守终老，一世无悔。爱，绝不是要找一双完全适合你的手，而是一双无论有多么的不合适，也愿意牵你的手。
每一份感情，都是理解中丝丝连心；每一颗真心，都是包容中风雨同行，与温暖相伴与懂得相携。有真情，滋润着心灵；有疼惜，围绕着生命。识得进退，懂得相守，懂得感恩，相互忍，彼此真。感情，要的是温暖；爱人，要的是体贴；家庭，要的是和睦。爱的天平上，最怕绑架，最怕设防；情的世界里，最怕口是心非，虚情假意。限制不是喜欢，圈定不是爱意。尊重彼此留有空隙，相互理解让情包容。有乐分享，有愁分担。
用真相对，粗衣素布也秀丽；用懂解读，淡饭清茶也温馨。平淡中相守，简单中拥有，与心对心，情才会长久。日子需要知足，才会幸福；家庭，需要容忍，才有笑声。一个人，最大的幸福，就是有人在乎。一些话，无需甜言蜜语，只求体贴关心；一些理，无需较真明白，只求理解懂得；一份爱，无需承诺誓言，只求默默相守；一份情，无需天天想念，只求叮咛挂牵。平淡岁月中，两颗心相互依偎，两双手相互搀扶，男人心要宽，生活才温馨；女人心要善；日子才安宁！ 猜你更喜欢:日本的人情美(日本,国民性,忠君,中国,特别)
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外国人讲到日本的国民性，总首先举出忠君来，我觉得不很的当。日本现在的尊君教育确是隆盛，在对外战争上也表示过不少成绩，但这似乎只是外来的一种影响，未必能代表日本的真精神。阅内藤虎次郎著《日本文化史研究》在《什么是日本文化》一章中见到这一节话：
“如忠孝一语，在日本民族未曾采用支那语以前系用什么话表示，此事殆难发见。
孝字用为人名时训作Yoshi，或Taka，其义只云善云高，并非对于父母的特别语，忠字训根Tada，也只是正的意义，又训为Mameyaka意云亲切，也不是对于君的特别语。如古代在一般的善行正义之外既没有表示家庭关系及君臣关系的特别语忠孝二字，则此思想之有无也就是一个很大的疑问。”
内藤是研究东洋史的，又特别推重中国文化，这里便说明就是忠孝之德也是从中国传过去的。（我国的国粹党听了且请不要鼻子太高。）现在我借了他的这一节话并不想我田引水，不过借以证明日本的忠君原系中国货色，近来加上一层德国油漆，到底不是他们自己的永久不会变的国民性。我看日本文化里边尽有比中国好几借的东西，忠君却不是其中之一。照中国现在的情形看来，似乎也有非讲国家主义不可之势，但这件铁甲即便穿上也是出于迫不得已，不能就作为大褂子穿，而且得到机会还要随即脱下，叠起，收好。我们在家里坐路上走总只是穿着便服：便服装束才是我们的真相。我们要规日本，不要去端相他那两柄双刀的尊容，须得去看他在那里吃茶弄草花时的样子才能知道他的真面目，虽然军装时是一副野相。辜鸿铭老先生应大东文化协会之招，大颂日本的武化，或者是怪不得的，有些文人如小泉八云（Iafcadio Hearn）保罗路易古修（PauI Louis Couchoud）之流也多未能兔俗，仿佛说忠义是日本之精华，大约是千虑之一失罢。
日本国民性的优点据我看来是在反对的方向，即是富于人情。和过哲郎在《古代日本文化》中论《〈古事记〉之艺术的价值》，结论云：
“《古事记》中的深度的缺乏，即以此有情的人生观作为补偿。《古事记》全体上牧歌的美，便是这涧泽的心情的流露。缺乏深度即使是弱点，总还没有缺乏这个润泽的心情那样重大。支那集录古神话传说的史书在大与深的荫点上或者比《古事记》为优，但当作艺术论恐不能及《古事记》罢。为什么呢？因为它感情不足，特别如上边所说的润泽的心情显然不足。《古事记》虽说是小孩似的书，但在它的美上未必劣于大人的书也。”
这种心情正是日本最大优点，使我们对于它的文化感到亲近的地方，而无限制的忠孝的提倡不但将使他们个人中间发生许多悲剧，也即是为世人所憎恶的重要原因。在现代日本这两种分子似乎平均存在，所以我们觉得在许多不愉快的事物中间时时发见一点光辉与美。 十四年一月
（1925年1月作，选自《雨天的书》）