2017成人高考語文詩詞部分復習資料
成考語文考試對于我們來說是非常重要的，要想順利通過考試，首先還得對語文古詩詞做好相應的復習。那么關于成人高考語文詩詞部分復習資料有哪些呢?下面百分網小編為大家整理的成人高考語文詩詞部分復習資料，希望大家喜歡。
作家作品
漢樂府本來是西漢設立的音樂官署。以后就把這個官署內收集的可以唱的詩稱為樂府詩。
《陌上桑》是一首漢樂府詩，無言敘事詩。
主旨
敘述使君調戲采桑女羅敷遭到嚴詞拒絕的故事，贊美了羅敷女的堅貞和智慧，諷刺使君的愚蠢，反映了上層統治階級的荒淫和無恥。
課文串講
分為三部分。
第一部分：起因。描寫羅敷勞動情景，服飾容貌的美麗
第二部分：事件經過。描寫使君調戲羅敷，遭到嚴詞拒絕。
第三部分：結局。描寫羅敷夸夫。
疑難詞句
來歸相怨怒，但坐觀羅敷。坐：因為。
秦氏有好女。好：美女
二十尚不足，十五頗有余。頗：略微
何用識夫君，白馬從驪駒。從：跟從。
學習要點
1、女主人公羅敷的形象特征。
形象美，心靈美，機智勇敢。
2、正面描寫與側面描寫相結合。
從正面描寫，側面描寫來表現主題。比如文中的環境描寫，從環境描寫來看，屬于正面描寫;但從表現羅敷的美麗來看，又屬于側面描寫。尤其“行者見羅敷，——”更是側面描寫，沒有描寫羅敷如何美麗，而是從旁人的反應襯托出羅敷的美麗。
重點段落分析
“東方千余騎，夫婿居上頭。——坐中數千人，皆言夫婿殊。”
1、夸夫表現羅敷對自己夫君的.忠貞，對使君的嘲諷，蔑視。使使君相形見拙，無地自容。
2、劃分層次。
分為五層。
前四句。描寫夫君地位顯赫。
“青絲系馬尾”四句，描寫夫君的財富。
“十五府小吏”四句，描寫夫君官職。
“為人潔白皙”四句，描寫夫君的美貌。
側面描寫，借他人評價。
成考語文古詩詞復習資料作家作品
《詩經》是我國第一部詩詞總集，收錄周初至春秋中葉的詩詞。共305篇。全書分為風，雅，頌三部分。風多為民歌;雅多為貴族的作品;頌多為宗廟祭祀的詩。
《氓》是一首抒情敘事詩，屬于“棄婦詩”。
課文講解
一、本文主旨
本詩通過一個女子由戀愛，結婚，到被遺棄的經過，表現了女主人公在婚姻上的不幸，反映了當時男女的不平等，廣大婦女遭受欺凌和被損害的社會現實，也表達了婦女們對自身不平等的地位得一種抗爭。
二、詞語解釋
1、匪來貿絲。匪：非;貿;買。
2、體無咎言。咎：不吉利。
3、自我徂爾。徂：到。嫁給。
4、女也不爽。爽：差錯。
5、士也罔極。極：準則。
6、秋以為期。以秋天為婚期。
7、反是不思，亦已焉哉。既然他已經違背了誓言，不念舊情，也就算了吧。
三、課文串講
全詩共分為六個層次。
(1)向女子求婚;(2)女子盼迎娶;(3)女子對愛情，婚姻的認識;(4)女子婚后多年被棄，對氓的譴責;(5)回憶婚后的生活，及被棄后的感傷;(6)回憶與氓從小相好，指責氓的負情，表示決裂。
學習要點
掌握本詩的基本情節和敘事的層次。
本詩基本情節是女主人公與氓戀愛，訂婚，結婚，婚變，到女主人公被拋棄回家。完整地敘述了一個婚姻悲劇。
簡析女主人公與氓的性格特征。
女主人公的性格是真誠，善良，忠貞，勤勞，堅毅;
氓的性格特征是卑鄙無恥，兇狠虛偽，反復無常。
掌握運用對比手法塑造人物的性格的特點。
運用對比手法塑造人物主要表現在兩個方面。
表現在人物本身思想行為的對比。氓的言行，以結婚為界，表現兩種截然不同的態度，婚前，“信誓旦旦”，騙取了女子的愛情;婚后，則“至于暴矣”。在對比中，揭露了氓的虛偽，自私，兇狠的性格特征;女主人公的性格特征，已被遺棄為界，婚前，嫁后，都對氓忠貞不渝;當遭到遺棄后，她認識到了氓的本質，性格變得理智，成熟，堅強。
表現兩人之間的對比。對比的核心是雙方對婚戀的態度。婚前，女子一往情深，氓急于成婚。婚后，女子任勞任怨，操持家務，對氓忠貞不渝;而氓則用情不專，負心背誓，遺棄了妻子。
四、重點掌握賦，比興的運用。
賦，“敷陳其事而直言”。鋪陳事實，直抒胸臆。全詩，從相識，初戀，相思，到結婚，受虐待，被遺棄，敘事十分清楚，用辭十分質樸，具有一種天然美。
比興，比是比喻，“以他物比此物”，興，“先言他物，以引起所興之辭”。比興一般連用。
“桑之未落，其葉沃若”。比喻女子年輕貌美;
“桑之落矣，其黃而隕”。比喻女子面容憔悴，被遺棄的痛苦;
“于嗟鳩兮，無食桑葚”，比喻女子悔恨自己誤入情網。
“淇則有岸，濕則有泮”，比喻女子的愁苦無邊無際。
重點段落簡析
“桑之未落，其葉沃若;于嗟鳩兮，無食桑葚;——女之耽兮，不可說也。”
這段的大意：女主人公被氓遺棄后的悔恨心情以及對婚姻的看法;
比興句：“桑之為落，其葉沃若”，“于嗟鳩兮，無食桑葚。”
這段話反映了當時男尊女卑的男女不平等的社會現實。
成考語文高頻考點1.作家作品
本文選自《禮記·禮運》。《禮記》成書于西漢中期，是儒家學說的經典著作之一。大同：即人類的理想社會，大團結、大和諧的社會。按照儒家學說，五帝時代(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會，是“大道之行”的時代。本文是孔子參加魯國的祭禮后，與弟子子游的一番談話。
2.文章主旨
孔子對春秋末期的社會現實不滿，論述了“大同”“小康”理想社會，表達了對當時社會現狀的不滿以及對“克己復禮”和重建“大同社會”的美好憧憬。
3.大同社會與小康社會的區別
大同社會“天下為公”，“選賢舉能”，“禮”自然運行于自然與人類社會之間，人欲與禮自然融合，人順應自然;“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”;物質極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”;“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉”。
小康社會“天下為家”，世襲制“大人世及以為禮”。圣人用“禮”約束人欲，治理天下。“各親其親，各子其子”。“以(禮)設制度”，“以立田里”。社會治安，“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起。”
4.正反對比
本文以正反對比的方法凸顯了大同世界和小康社會的不同，表現在社會所有制和政治目的的不同，人事制度、人際關系的不同，物質文明和精神文明不同，社會治安不同等方面。通過對比，可以看出孔子對“大同世界”的強烈向往，對當時社會禮崩樂壞的強烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強文章的說理氣勢。文中多處運用了排比。例如：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己”等。
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