土家族人茶文化與習俗
古代就有“文人七件寶，琴棋書畫詩曲茶”和“百姓七件事，柴米油鹽醬醋茶”的說法。可見，茶文化不僅是“上層之雅風”，更與民族習俗緊密相連，與老百姓生活休戚相關。下面小編推薦土家族人茶文化與習俗的內容，希望大家喜歡!
土家族獨特的茶文化習俗：四道茶
第一道茶 ： 白鶴茶
茶道小姐在茶道樂團演奏《鶴峰采茶謠》、《茶歌》、《柑子樹》等輕松愉快的茶道音樂中，端著古色古香的茶具給客人上白鶴茶(現名富硒茶)。相傳一只白鶴從武陵山去大巴山取仙丹，逢容陽大旱，白鶴遇難茶山，被土家阿哥咬破手指滴血相救。
白鶴取回仙丹，又見阿哥吃力打井找水，遂吐丹于枯井，枯井溢滿了清泉，白鶴卻獻出了生命。白鶴井由此得名，白鶴井水泡茶，叫白鶴茶。
第二道茶 ： 泡米茶
沿習了土家人的咂酒遺風。此茶制作精細，是將糯米蒸熟后干成 “ 陰米 ”，用河砂爆炒成泡米。沖泡米茶時，要將開水慢慢地從碗邊旋至中間，否則，泡米就會蹦出碗外。然后在碗上放一支竹筷，供客人攪拌糖和泡米。這只竹筷就象征咂酒用的竹管或麥管。
第三道茶 ： 油茶湯
不來貴客，不篩油茶。土家人之所以有這樣的說法，制作麻煩是原因之一。將富硒茶，時令新鮮果實如玉米、黃豆等油炸后沖泡而成。做油茶湯，用茶油最好，炸出來的食品，要呈棕黃色，特別香脆;富硒茶最好是中等炒青;春夏季做油茶湯，用新制茶葉，味道更加鮮美可口;伴料可選擇玉米花、泡米花或油炸糯米花和花生米、豆腐丁、瘦肉丁、油炸雞蛋等等。
綜上所述是制作油茶湯的準備工作，接著是做油茶湯，先將適量的油放入鍋中，把茶葉撈起來，加入冷水，放鹽，待油湯燒至開而不沸時，把油炸茶葉撒入鍋中，然后將油茶湯沖入盛有玉米花等伴料的碗中即可食用。
第四道茶 ： 雞蛋茶
一般是土家新郎新娘在婚期或兒媳在父母壽慶時孝敬雙親的一道茶，吃茶必有饋贈，名曰茶錢。每碗茶放三個蛋，土家人認為，一生二、二生三、三生萬物。現在，篩給客人的雞蛋茶不收茶錢，只是作為一種禮儀，客人送給主人的是祝福，主人送給客人的是吉祥。
土家四道茶是土家獨特的茶文化習俗，是把數百年前容美土司(今湖北鶴峰、宣恩、五峰一帶)土家人按一年四季款待貴客的“貝錦卡茶道”，集合在一起展示土家茶文化的茶道。
關于土家族人的茶文化與習俗
一是敬茶。禁忌將茶潑在地上，否則即玷污茶神。抓茶葉要“凈手”，即先洗手然后才能抓茶葉。這既是對茶神的敬重，也可防止污染茶葉。“茶不欺客”，倒茶的時候，得依照一定的順序，一杯一杯端給客人，不掉一人，哪怕是抱在懷中的嬰兒，也得問問大人一聲“喝點茶”。“茶棍兒立，客到齊。”即在倒的茶杯中，若出現倒立的茶梗，預示著客人還沒到齊。若出現的茶梗懸浮在空中沒動，表示客人到齊了。在對茶園的管理上，無論是種茶，摘茶，他們都有他們自己的講究。比如：“陽坡的木瓜陰坡的茶。”“家里有五園(果菜茶竹麻)，不愁沒有錢。”“摘茶不收兜，像個偷食猴。”“摘茶不下園，撩死萬人嫌。”“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝無人摘。”“頭道香二道澀，三道好喝無人摘。”等等。最神秘神圣的，則是用茶水敬神靈。比如除夕敬亡靈、敬財神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通陰與陽之間、天與地之間、虛與實之間的中介物。通過茶水，今天活著的人在精神上與先祖進行了溝通，與神靈進行了溝通，實現了天人合一，獲得了至高境界。
二是獨特的泡制方法與享受。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐為專門燒制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一邊燒開炊壺的水，一邊將茶罐放于火上烤干，等茶罐發燙了再放進茶葉，邊搖邊烤，直到滿屋子溢出茶香，才將炊壺的開水倒上少許“發窩子”。“窩子”發好，然后再將茶罐里注滿水，文火緩烤，煮出茶汁。這樣泡出的茶特別香，喝上一口可以讓唇齒間的茶香保留一整天。喝茶也有特別的喝法。“頭道水，二道茶。”“頭杯渣，二杯茶。”茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出響動，深吸氣，不僅要讓茶香在嘴里多回味，而且得把茶香深深地吸進肺中，讓五臟六腑都得到享受之后，才吞下去。人活一世，在物質世界里的享受也無外乎煙酒茶，而對煙酒茶他們也有他們獨特的看法。“飽茶餓酒飯后煙。”“粗茶淡飯，多活一半。”“少呼煙，多喝茶，閻王拿他沒辦法。”等等。由此可窺見他們的享受觀和養身秘訣。
三是獨特的茶禮。土家人的茶禮繁多。就局限于家庭的茶禮來講，一般有：飯前的小吃叫“吃茶”。待客有雞蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。別人結婚、做壽或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。給人送禮叫“茶禮”。公爹公婆要給新媳婦茶錢。即新媳婦進門后的第一天早晨得給公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下這杯茶后要回禮，這個禮便叫“茶錢”。若是公爹公婆要考考媳婦的“孝心”，第二天早晨遲遲不起床，新媳婦要把茶送到床前，這叫“喝揪腦殼茶”。但僅僅局限于家庭內的這些茶禮，不管它有多么繁雜多么講究，那終究也是“小兒科”。土家人最高貴的茶禮，則是“施茶”。即在稻場邊放上一缸茶水，并放上杯子或碗，讓過路人隨意取用。這種習俗叫“施茶”。土家人信奉“積德有德在”，認為“施得三年茶，不生娃也生娃”。因而這種施茶習俗一直保留至今。
土家族飲酒習俗
土家族的飲酒，特別是在節日或待客時，酒必不可少。其中常見的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數不高，味道純正。凡客至家，必以酒招待;婚喪喜慶，必設酒宴。
土家人十分好客，貴客登門少不了捧出用糯米釀制的咂酒。喝酒時有很多講究：一般不用杯子，而用土碗(不上釉水的粗料碗)或帶節的竹筒。而且，這酒還有三道，每道酒都有獨到的規矩。酒的種類很多，有甜酒和五谷雜糧釀成的各種烈性白酒。
迎客酒
客人進屋落座，主人一般不先說話，而是斟上一碗酒，雙手捧到客人面前，同時送上一句問候：“路途好‘扎實’(疲勞、艱辛)啊，快舒活舒活筋脈!”客人應該馬上雙手接過酒碗，一飲而盡。
交杯酒
迎客酒后,主人便忙著備菜肴，葷素冷熱擺滿一桌，便請客人入座上席(吊腳樓堂屋的正上方)。主客便相互給對方敬上一碗酒，曰交杯酒，一同飲下，表示互相尊重。飲酒時不說“喝”而說“請”，不說“干杯”而說“先用為敬”。當雙方喝至盡興時，便交換酒碗斟酒，用右手舉碗，左手扶住對方的碗底舉向對方嘴邊，雙方同時說“請”，一飲而盡，以示感情交融。
轉轉酒
來客后，主人還要請幾位寨子里能歌善舞的青年男女作陪。唱土家祝酒歌，賓主與陪酒的一一輪番飲酒、敬酒，這就是轉轉酒，直喝得滿面紅光。
這是常見的三道酒。另外，土家人還有一道特殊的酒，那就是上門酒。
土家男兒到女方家落戶，叫做“上門”。在男兒離家的前一天晚上，男兒便邀請自己的親朋好友到家做客。男兒家十分莊重地在堂屋正中擺上大方桌，端上美酒和佳肴，新郎便坐在上席的正中，其他是新郎的兄弟和朋友，共十人，土家族人稱“配十兄弟”。 酒宴開始，不能隨便動筷、舉杯，必須先行酒令———現場吟詩，以祝福新郎婚姻美滿、愛情甜蜜。這上門酒一喝就是一晚上，天剛放亮，女方迎親的隊伍來了，“十兄弟”便送新郎到女方家成親。
到土家山寨做客，主人的待客之道是“茶要淺，酒要滿”。若客人真無酒量，只飲一小口表示領情，主人也不責怪，剩下的給主人“留財”。不論如何，千萬要動杯，否則主人會不高興。
土家族喜事習俗
提親
男女青年相愛后，由男方家請媒人帶上掛面，條肉或酒(稱為“手禮”)到女方家去向其父母征詢意見，這叫“提親”。如女方家父母斷然拒絕，就會退回“手禮”。
紅書開親又稱“下書子”
經過提親征得女方家父母同意后，男方家擇吉日請媒人帶上面條、豬肉衣料或衣服，用紅紙折成的信封狀的紅書，內頁折成六折或八折，不寫字，稱為“空書”送到女家，男青年隨同前往，也有先相親再下書子的。至此兩家初步結成親戚，雙方開始來往。特別是女方父母過生，男方必須帶禮物去祝壽。土家族忌諱農歷的六月和臘月行媒，稱為“六臘不行媒”。
燒香、討年庚
通過下了兩封書子后，婚姻基礎基本穩固。男方家則要擇吉日請媒人帶上條方(條形肉)、面條、火腿、衣料、鞋子等禮物及內頁寫上書單的一封紅書和寫上男方生辰的庚帖、香紙燭等到女方家“開書單”，也叫“燒準香”。并征詢女方的生辰，這叫“討年庚”。標志著兩家正式結成姻親，此后，男方可以稱女方父母為“親爺”、“親娘”。
過禮
通過討得的年庚，根據男女雙方的生辰八字，確定婚期。在女方家舉辦花園酒的頭一天(木黃一帶提前到3個月或半年)，男方家請媒人和先生(能說會道機靈的人)帶上豬肉面條、鹽茶米面、衣服鞋襪、首飾禮物及香紙燭包封書子、火炮等送到女方家，這次禮物特別豐厚，女方家主要親戚每家一塊肉、一把面條。這些禮物放在女方家堂屋上方的方桌上，由女方家執事先生焚香燃燒，祭祀祖宗。女方家回贈男方新鞋一雙。這叫過禮，又叫行“雁奠禮”。
花園酒
在婚期前一天，女方家宴請親朋好友。稱為辦花園酒，被請的親朋好友帶上糧食、錢幣及送給出嫁女的禮物到女方家赴宴。女方家盛情款待。
開臉又叫拆頭
在婚期前一天，出嫁的姑娘要由有“雙福”(雙老健在，有兒有女)的老婦人給姑娘用細線絞去臉上的苦發，修整眉毛，抹粉，梳妝打扮，挽發髻于腦后，戴上銀針簪子頭花等頭飾，穿上服裝，這叫“行冠笄禮”，是姑娘從“黃毛丫頭”步入新的一個轉折點。
哭嫁
女方在出嫁前三天晚上，在閨房內由眾姐妹陪同哭嫁。先由母親開頭哭“開聲”，再由姑娘哭和眾姐妹陪哭，哭的內容廣泛，有哭祖宗，哭父母，哭哥嫂兄妹，哭堂公伯叔，哭親戚朋友，哭匠人師傅，哭媒人，哭幫忙打雜人員，總之見人就哭。被哭的人要送紅包給姑娘。會哭的.姑娘被認為很“在行”、有出息，所以有的姑娘從五六歲起就學哭。哭詞大多數在《哭書》中格式化的內容，也有“自編自哭”的內容。哭時拖聲帶氣，凄厲委婉，如泣如訴。
土家族喪葬習俗
土家族把喪事稱為“白喜”。對死亡待有樂觀態度，認為高齡老人去世是“順腳路”，成為生命禮贊、祝福新生的一種土家巫文化，對死亡是一種“靈魂不死”、“死后脫生”、“死是福”的生死觀。認為生而死，死而生，死亡好比新生嬰兒降世一樣可喜可賀。因此，土家族人死后有繞棺、跳“喪葬舞”的習俗，起源于清江流域的武落鐘離山，是一個勇猛強悍的部落，在清江上游的鹽陽、夷城等地建立過原始部落聯盟，后來成為了巴國。
跳“喪葬舞”在湖北長陽、巴東、建始、鶴峰、恩施的清江沿線流行。魏晉南北朝時就有“父母死……打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲。”巴氏祭其祖，擊鼓而祭，叫嘯以興哀，“蠻夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神。”在鄂西生息過的巴人，死了老人，闔族不悲，且把它當作歡樂的喜事，舉辦“白喜”，“伐鼓踏歌”，“其歌必狂，其眾必跳”，合族舉慶，以祝其功，這在當時當地的漢人是不會這樣辦的，表現了強烈的祖先崇拜和圖騰崇拜意識。
流行的長篇歌詞是“走進門來抬頭望，桑木彎弓掛墻上”，“三夢白虎當堂坐，白虎坐堂是家神。
“先民在上，樂土在下，向王開疆辟土，我民守土耕稼”從繞棺、跳“喪葬舞”以：鳳凰展翅、犀牛望月、牛擦癢、狗吃月、燕兒銜泥、幺妹子姐篩籮、猛虎下山等舞蹈動作，這些舞蹈動作是巴人對他們祖先勞作、生活和娛樂的高度概括，如“鳳凰展翅”，二人背對背，雙臂展開，上下扇動，恰似鳳凰展翅欲飛，其動作含蓄，隱喻力強。擦癢”，二人背靠背，雙手叉腰，左右相對擦晃，腰胯以下作慢幅度顫動，穩健明快。
最為壯觀的是“猛虎下山”，那是在午夜過后，酒醉舞蹈，人們疲倦欲困時，舞者跳著跳著，忽聽鼓點一變，二人中的一個猛然跳躍騰空，一掀舞伴，然后兩人躬身相對逼視，忽而擊掌、撞肘，前縱后掀，一躍一撲，模仿猛虎撲食的各種動作，口里還發出一陣陣虎嘯聲，最后一人被另一人挽著從頭頂上后弓翻躍過來，其動作形象給人以其祖先為虎的粗獷雄壯的崇敬感受。
其他動作不少是模擬表演他們的先民擲鏢漁獵、廝殺械斗的動作，如“打上二十一”中的擊掌，“幺姑姐篩籮”是土家族習俗渾樸、淳厚古雅的寫照。
“燕兒銜泥”，是一個高難度動作，一人丟一手帕（或其它物件）下地，另一人叉開雙腿站立，隨著鼓點的急驟加快，慢慢彎下腰，但雙腿要直，最后以嘴近地銜物，雙手后翹作燕兒翅膀扇動狀，反復數次。
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