畫堂春·一生一代一雙人原文、翻譯注釋及賞析
在學習、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，古詩包括唐律形成以前所有體式的詩，也包括唐朝及唐以后仍按古式創作的詩。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？以下是小編幫大家整理的畫堂春·一生一代一雙人原文、翻譯注釋及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文：
畫堂春·一生一代一雙人
清代：納蘭性德
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？
漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。
譯文：
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？
明明是一生一世，天作之合，卻偏偏不能在一起，兩地分隔。經常想念、盼望卻不能在一起，看著這一年一年的春色，真不知都是為誰而來？
漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。
藍橋相遇并不是難事，難的是即使有不死的靈藥，也不能像嫦娥那樣飛入月宮與她相會。如果能夠像牛郎織女一樣，渡過天河團聚，即使拋卻榮華富貴也甘心。
注釋：
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？
爭教：怎教。銷魂：形容極度悲傷、愁苦或極度歡樂。
漿(jiāng)向藍橋易乞(qǐ)，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津(jīn)，相對忘貧。
藍橋：地名。在陜西藍田縣東南藍溪上，傳說此處有仙窟，為裴航遇仙女云英處。此處用這一典故是表明自己的“藍橋之遇”曾經有過，且不為難得。藥成句：這里借用此典說，縱有不死之靈藥，但卻難像嫦娥那樣飛入月宮去。意思是縱有深情卻難以相見。飲牛津：這里是借指與戀人相會的地方。
賞析：
這首描寫愛情的《畫堂春》與納蘭容若以往大多數描寫愛情的詞不同，以往容若的愛情詞總是纏綿悱惻，動情之深處也僅僅是帶著委屈、遺憾和感傷，是一種呢喃自語的絮語，是內心卑微低沉的聲音。而這一首詞仿佛換了一個人，急促的愛情表白，顯得蒼白之余，還有些呼天搶地的悲愴。
上片“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂”，明白如話，更無絲毫的妝點；素面朝天，為有天姿的底蘊。這樣的句子，并不曾經過眉間心上的構思、語為驚人的推敲、詩囊行吟的揣摩，不過是脫口而出，再無其他道理。
明明天造地設一雙人，偏要分離兩處，各自銷魂神傷、相思相望。他們在常人的一日里度過百年，他們在常人的十分鐘里年華老去。縱使冀北鶯飛、江南草長、蓬山陸沉、瀚海揚波，都只是平白變故著的世界，而不是真實發生過的人生。萬千錦繡，無非身外物外，關乎萬千世人，唯獨非關你我。
下片轉折，接連用典。小令一般以頻繁用典為大忌，此為通例，而才子手筆所向，再多的禁忌也要退避三舍。這，就是容若。“漿向藍橋易乞”，這是裴航的一段故事：裴航在回京途中與樊夫人同舟，贈詩以致情意，樊夫人卻答以一首離奇的小詩：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。”
航見了此詩，不知何意，后來行到藍橋驛，因口渴求水，偶遇一位名叫云英的女子，一見傾心。此時此刻，裴航念及樊夫人的小詩，恍惚之間若有所悟，便以重金向云英的母親求聘云英。云英的母親給裴航出了一個難題：“想娶我的女兒也可以，但你得給我找來一件叫做玉杵臼的寶貝。我這里有一些神仙靈藥，非要玉杵臼才能搗得。”裴航得言而去，終于找來了玉杵臼，又以玉杵臼搗藥百日，這才得到云英母親的應允。——這不僅僅是一個愛情故事，在裴航娶得云英之后還有一個情節：裴航與云英雙雙仙去，非復人間平凡夫妻。
“漿向藍橋易乞”，句為倒裝，實為“向藍橋乞漿易”，容若這里分明是說：像裴航那樣的際遇于我而言并非什么難事。言下之意，似在暗示自己曾經的一些因緣往事。到底是些什么往事？只有詞人冷暖自知。
那么，藍橋乞漿既屬易事，難事又是什么？是為“藥成碧海難奔”。這是嫦娥奔月的典故，頗為易解，而容若借用此典，以縱有不死之靈藥也難上青天，暗喻縱有海枯石爛之深情也難與情人相見。這一嘆息，油然又讓人想起那“相逢不語”的深宮似海、咫尺天涯。
之后所寫的'“若容相訪飲牛津，相對忘貧”也是一個典故。傳說大海的盡頭就是天河，那里曾有人每年八月乘槎往返于天河與人間，從不失期，好奇的人便效仿踏上了探險之路。漂流數日后，那人見到了城鎮房屋，還有許多男耕女織的人們。他向一個男子打聽這是什么地方，男子只是告訴他去蜀郡問問神算嚴君平便知道了。嚴君平掐指一算后，居然算出那里就是牛郎織女相會的地方。詞人用這個典故，是想說自己雖然知道心中愛的人與自己無緣，但還是渴望有一天能夠與她相逢，在天河那里相親相愛。結句則采用了中國詩詞用典時暗示的力量，納蘭容若有意讓詞意由“飲牛津”過渡到“牛衣對泣”的典故，他是權相明珠之子，家產本不貧窮，現在用“相對忘貧”之語，無非說如果他若能同她相見，一個像牛郎，一個像織女，便是做睡在牛衣中的貧賤夫婦，他也滿足。
全詞直抒胸臆，落落大方，將一段苦戀無果乃至悲痛終生的感情完美呈現，絲毫沒有其他愛情詞中小女人式的委婉，表達了詞人縱然無法相守也保留著一線美好的愿望。
作者介紹
納蘭性德(1655年1月19日，順治十一年臘月十二日——1685年7月1日，康熙二十四年五月三十日)祖籍開原威遠堡鎮東北的葉赫河岸，滿洲正黃旗人，清朝詞人、學者。納喇氏，字容若，號楞伽山人。室名通志堂、淥水亭、珊瑚閣、鴛鴦館、繡佛齋。原名納蘭成德，為避當時太子“保成”的名諱，改名納蘭性德。一年后，太子易人，為胤礽，于是改回成德。順治十一年生，死于康熙二十四年，年僅三十一歲。他是康熙十五年進士，為武英殿大學士明珠長子，一生淡泊縈云、善騎射、好讀書、擅長于詞。他的詞基本以一個“真”字取勝，寫情真摯濃烈，寫景逼真傳神，但細讀卻又感淡淡憂傷。
納蘭性德，母愛新覺羅氏，為阿濟格之女，父親納蘭明珠歷任內務府總管、吏部尚書、武英殿大學士。納蘭性德十七歲進太學，十八歲中舉，十九歲會試中試，因患寒疾，沒有參加殿試。二十二歲即康熙十五年(1676年)補殿試[3]，中二甲第七名，賜進士出身。康熙愛其才，又因他是八旗子弟，上代又與皇室沾親，與康熙長子胤禔生母惠妃也有親戚關系，所以被康熙留在身邊，授予三等侍衛的官職，后晉升為一等侍衛，多次隨康熙出巡，并奉旨出使梭龍(其方位學界尚存分歧)，考察沙俄侵邊情況。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年僅三十歲(虛齡三十一)，死后葬于京西皂甲屯納蘭祖墳(今北京海淀區上莊皂甲屯)。《清史稿》有傳。有詞集《側帽集》《飲水詞》刊行于世，后人合稱為《納蘭詞》。
康熙二十四年五月三十日(1685 年7月1日)納蘭性德病故，享年31歲。納蘭性德20歲時與兩廣總督盧興祖之女盧 氏成婚，兩人情感甚篤，浮生縈云，婚后三年盧氏難產不幸亡故。納蘭性德又續娶圖賴之孫女官氏。《百家講壇》講師曾言，納蘭性德在與盧氏結發之前，曾與表妹有一段刻骨銘心的戀曲。在盧氏死后，納蘭性德曾作過多首緬懷詩，之后，又與一女子有情，有詩句為證，但史實有待考證。年羹堯是其女婿。
說到納蘭性德的名字，還有一說應予駁正：《承德民族師專學報》 1993年第間期登載有劉德鴻《納蘭性德探幽三題》一文，其中說明珠的妻子，愛新覺羅氏“于順治十一年十二月十二日(1655年1月19日)生下長子冬郎，就是后來的大詩詞家納蘭性德。”時下有一歷史小說《康熙與他的情敵》一書出版，其中也說納蘭性德小名“冬郎”。其實是沿襲了黃天驥先生對納蘭性德詩句的誤解，性德《填詞》詩有句云：“冬郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉。”冬郎乃唐代詩人韓渥的乳名，“冬郎憔悴”已成文學典故。因納蘭性德生于十二月十二日因而聯想到乳名可能叫“冬郎”，其實古人稱十一月為冬，十二月為臘。納蘭性德乳名叫“成哥”而不是什么“冬郎”，在他生前，擔任宮廷侍衛之后，將“成德”的名字，改為“性德”。這就是由于乾學所記“避東宮嫌名”給予我們的啟示，從而考證得的結論。
風光
納蘭性德22歲時，再次參加進士考試，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍衛的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛，以英俊威武的武官身份參與風流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼備的年少英才，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達官顯貴。
但作為詩文藝術的奇才，他在內心深處厭倦官場庸俗和侍從生活，無心功名利祿。雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。他詩文均很出色，尤以詞作杰出，著稱于世。24歲時，他把自己的詞作編選成集，名為《側帽集》，又著《飲水詞》，再后有人將兩部詞集增遺補缺，共349首，編輯一處，合為《納蘭詞》。傳世的《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價， 成為那個時代詞壇的杰出代表。時人云，“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知?”可見其詞的影響力之大。
在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交“皆一時俊異，于世所稱落落難合者”，這些不肯落俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭(現宋慶齡故居內恩波亭)因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同于一般滿清貴族紈绔子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為后世的一個研究焦點。
與紅樓
轟轟烈烈的“紅學”研究已經進行百載有余了。其中有不少文宿、巨匠參與研究，并取得不少成果和進展。不但偉人毛澤東對《紅樓夢》研究有評述，就是前溯百載，清代的皇帝，公子王孫也側身其中。但凡研究“紅學”的人對明珠，納蘭性德都會有所了解。乾隆算得上是第一位紅學家。當和珅進呈《紅樓夢》，乾隆讀后曰：“此蓋為明珠家事作也。”一句話，把《紅樓夢》與納蘭家聯系起來。且不說此推論是否真有道理，天子首開一家之言，根據他的閱歷提示了兩事物間的聯系可能。
納蘭明珠、納蘭性德和曹雪芹都是清初到中期“康乾盛世”中人，相繼前后。他們的家世與經歷，有許多共同之處，是那個時期的政治、文化現象的集中反映。
生平
人謂“誰料曉風殘月后，而今重見柳屯田”。主要作品有《飲水詞》《淥水亭雜識》等，收入《通志堂集》。
納蘭性德的父親是康熙時期權傾朝野的“相國”明珠，母親愛新覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族納喇氏隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名金臺吉，為葉赫部貝勒，其妹孟古姐姐，于明萬歷十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其后納蘭家族與皇室的姻戚關系也非常緊密。因而可以說，他的一生注定是富貴榮華，繁花著錦的。也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。
納蘭性德自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數歲時即習騎射，17歲入國子監讀書，為國子監祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內閣學士，禮部侍郎徐乾學。納蘭性德18歲參加順天府鄉試，考中舉人，19歲 準備參加會試，但因病沒能參加殿試。而后數年中他更發奮研讀，并拜徐乾學為師。在名師的指導下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學匯編—《通志堂經解》，受到皇上的賞識，也為今后發展打下了基礎。他又把熟讀經史過程中的見聞和學友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學、音樂、文學、考證等方面知識。表現出他相當廣博的學識基礎和各方面的意趣愛好。1674年(康熙十三年)，與妻子盧氏結婚，康熙十六年盧氏因難產去世，納蘭的悼亡之音破空而起，成為《飲水詞》中撥地而起的高峰。后人不能超越，連他自己也無法超越。近代著名學者王國維就給其極高贊揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”而晚清詞人況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。
性格
詩人落拓無羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，后續難圓舊時夢，以及文學摯友的聚散，使他無法擺脫內心深處的困惑與悲觀。對職業的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連向往。他于康熙二十四年(1685年)暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后于五月三十日(7月1日)溘然而逝。
納蘭性德雖然只有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握并運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。
納蘭性德詞作現存348首(一說342首)，內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方面，寫景狀物關于水、荷尤多,盡管以作者的身份經歷，他的詞作數量不多，眼界也并不算開闊，但是由于詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性中的人，因而他的詞作盡出佳品，況周頤在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。
納蘭性德24歲將自己的詞作結集為《側帽》后更名為《飲水》，后人多稱納蘭詞。《納蘭詞》在當時社會上就享有盛譽，為文人、學士等高度評價，成為那個時代詞壇的杰出代表。他的詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽，在整個中國文學史上，也以“納蘭詞”為詞壇一說而占有光彩奪目的一席之地。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑艷，頗近南唐后主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用;宋詞適用而少貴重，李后主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”此外，他的詞也受《花間集》和晏幾道的影響。
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