《逍遙游》教學設計（精選13篇）
作為一位不辭辛勞的人民教師，常常要寫一份優秀的教學設計，教學設計要遵循教學過程的基本規律，選擇教學目標，以解決教什么的問題。那么教學設計應該怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的《逍遙游》教學設計，僅供參考，歡迎大家閱讀。
教學目標：
1、了解莊子及《莊子》，識記基本文言知識點。
2、了解本文借用寓言說理的論說方式。
3、體會本文想想豐富，意境開闊的特點，體會文章的浪漫主義特色。
4、學習本文運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法說理的方式。
教學過程：
【導入語】
我們在學習前一篇課文《與妻書》時，談到了裴多菲的一首詩：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，林覺民就是為了自由而拋家舍業。著名歌手許巍在《藍蓮花》里也唱道“沒有什么能夠阻擋，你對自由的向往，天馬行空的生涯，你的心了無牽掛”。而我本人呢，也希望自己會幻成一朵云，貼近太陽的胸膛；會變成一縷陽光，照射到陰暗的角落；會化成一股風，追逐自由的方向；會凝聚成一個笑臉，鋪滿在每個人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那么，什么才是真正的自由呢？對這個問題，每個人的答案會不盡相同。今天，讓我們一起走進莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。
【莊子及《莊子》介紹】
莊子：名周，字子休，一字子沐，戰國時代宋國蒙人，著名思想家、哲學家、文學家，是繼老子之后道家的主要代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。 莊子原應為富貴人家，但是在戰國時家道衰敗，淪落為社會底層，他大約死于公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點基本情況：第一， 莊子是一個受教育程度比較高的人。第二， 家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過活。有一次他向監河侯借粟，監河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補釘的布衣和破鞋去訪問魏王，魏王問他何以如此潦倒，莊子說，我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時。第三，有點像“隱士”，莊子曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學人士說“莊狂屈狷：juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學生，不過，他一生寂寞，門徒不多，朋友有限，當時學術界的名人中，只有惠施與他經常往復辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達，看破生死。
莊子的著作，今存《莊子》（又被稱為《南華經》，因為唐玄宗天寶元年莊子被封為南華真人，所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經》）一書，闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的；“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。
《逍遙游》是內篇的第一篇。逍遙游，閑適自得、無拘無束的樣子。馬敘倫曾說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見《逍遙游》之魅力。現在我們就來學習《逍遙游》，大家跟著它一起逍遙游哈。
【課文分析】
師：請同學們齊讀全文，并思考，文中寫了幾次“笑”？各笑什么？
生：寫了三次“笑”： 蜩與學鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
師：三“笑”中的“之”各指代什么？
生：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
師：全文的內容實際上就是由三“笑”構成的，現在我們一起來解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚，其名為鯤”到“之二蟲又何知”，闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對上文歸納、補充、印證，說明萬物在“有待”的范圍內，存在著小大之辯。第三部分，最后一段，由對萬物的泛論進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養的最高境界，點明全文的主題。那么，蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？我們一起來看文章第一部分。『解釋翻譯第一段』第一段，作者寫了哪兩種動物？這兩種動物有什么特征呢？作者用了怎樣的修辭手法？
生：寫了鯤和鵬，鯤和鵬都很大。“鯤之大，不知其幾千里也”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，用了夸張的修辭手法。
師：對，寫了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍色大海里，有一條大魚在穿梭遨游，這條大魚不知道有幾千里大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬里的高空，變成了一只大鳥，這只大鳥的背也不知道有幾千里大，它的翅膀像天邊的云朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢？這還不夠，更神奇的還在后面呢。這只大鳥還要乘著大風遨游到幾萬里外的南海。﹙教師描述時可加點生動的表情和手勢語﹚現實中有沒有這樣的鯤鵬呢？這里勾畫了怎樣的境界？
生：沒有，鯤鵬是作者杜撰出來的，是想象出來的，勾畫了一種雄奇壯麗，開闊宏偉的境界。
師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時說明莊子的散文想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達到了逍遙游的境界呢？我們接下來看第二第三段。『解釋翻譯第二第三段』回到剛才的問題，大鵬達到逍遙游的境界了嗎？為什么？
生：沒有，因為大鵬飛往南方需要憑借大風。
師：對，大鵬沒有達到逍遙游的境界。作者為了說明大鵬翱翔并沒有達到逍遙游的境界這個觀點時，用了怎樣的論證方法？或者說用了怎樣的修辭手法？
生：比喻。寫積水負舟就是以水比風，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵埃”作對比。
師：對，說明這兩段的內容就是寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”作比對，表明外物皆有所待。為了證明萬物有所待的道理，作者用了比喻和對比的手法來說明。大鵬志向遠大，想要飛往幾萬里外的南海就要憑借颶風才能翱翔，它是有所待的。那么，如果我什么志向都沒有，想怎么樣就怎么樣，不用飛那么遠，比如像蜩與學鳩，這是不是就達到逍遙游的境界了呢？我們接下來看后面的內容。『解釋翻譯第四段』這一段反駁蜩與學鳩，說明這兩種動物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來反駁蜩與學鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒有達到逍遙游的境界。可是，雖然都不自由，但還是有所區別，什么區別呢？那就是有著“小大之辯”的區別。什么叫“小大之辯”呢？我們接下來看第二部分。『解釋翻譯第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理。『解釋翻譯第六段』這一段引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，并點明“小大之辯”。在這46兩段里，蜩與學鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開始，一直到這里，作者都在說明自然界的萬物都是不自由的，都是有所待的，那么，人類社會呢？人可不可以達到逍遙游的境界呢？我們看最后一段。『解釋翻譯最后一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉”“德合一君”“而征一國”的人達到逍遙游境界了嗎？為什么？
生：沒有。因為他們雖然有一定的才智和修養，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒有達到逍遙游的境界。
師：他們是因為追求功名利祿，被世俗所累而沒有達到逍遙游境界，那么，如果不追求功名利祿呢？像宋榮子那樣，對世人的贊譽與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒有達到逍遙游境界呢？﹙沒有﹚這樣也沒有達到逍遙游境界，那像列子那樣御風而行，外部世界對他似乎沒有多少限制，身心也沒有什么束縛，算不算逍遙游呢？為什么？
生：不算，因為他仍有待于風力。
師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點都是“有所待”，因此他們算不得逍遙游。那么，究竟怎樣才算逍遙游呢？至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達到這種境界？為什么？怎么才能達到這種境界呢？
生：“至人、神人、圣人”，因為他們“無己、無功、無名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而游于無窮”。
師：對，到了這里，文章的主題就豁然明朗。其實要擺脫依賴和局限，就要做到“無己”。人的本質是社會關系的總和，每個人都生活在人與人的關系網中，關系網的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在，就可以解脫了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無己，首先要放棄功名上的追求，做到無功無名。好了，現在我們總結一下本文的藝術特征：
①借用寓言說理。例如本篇中的鯤鵬蜩學鳩斥鴳，對它們賦予人的特性，利用它們進行說理，寄托作者的思想。
②想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫鯤鵬的大，鯤變成鵬的場面和鵬飛往南方的場面。
③運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達效果。
《逍遙游》教學設計 篇2教學目的：
通過本文的學習，了解莊子及莊子的思想，去粗取精，去偽存真，學習其精華，學會在現代社會樂觀地生活。
教學方法：
重視誦讀和背誦，并講練結合。
教學時數：
2.課時。
第一課時
教學目的：
了解莊子、《莊子》及莊子思想，理清文章脈絡。
教學步驟：
1.說出你知道的幾位先秦著名的思想家的名字、原名和代表作及思想派別。
儒家：孔子(孔丘)——————《論語》
孟子(孟軻)——————《孟子》
荀子(荀況)——————《荀子》
道家：老子(李聃)——————《老子》(《道德經》)
莊子(莊周)——————《莊子》(〈南華經〉)
法家：韓非子(韓非)—————〈韓非子〉
兵家：孫子(孫武)——————〈孫子兵法〉
2.為何以“子”稱之?(“子”是古代對有道德有學問的男子的尊稱。)
3.按思想的不同劃分之。(124/35/6————儒—道———法)
4.道家思想又叫什么?(老莊哲學)
5.核心思想是什么?(崇尚自然，主張相對論，認為萬物一體，主張清凈無為，無為而治。)
6.同是道家，莊子與老子有何區別?
老子 以箴言表達 憑直覺感受 微笑待人 說給心聽 教人
莊子 以散文描述 靠聰慧領悟 狂笑處世 直指心靈 嘲人
“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”
—————————————————————林語堂《中國古代哲人的智慧》
7.《莊子》有何特點?
“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”(魯迅)
想象豐富，構思奇妙，善用寓言和比喻。今存33篇，分為內篇(7) 外篇(15) 雜篇(11))
8.導入課文：“開宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇。”
9.解題：
逍遙——————自由自在，無拘無束
逍遙游————悠然自得，適心任性地在大自然中活動。
10.范讀課文后讓學生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”。
——————“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮。”————————無所待(憑借)。
“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱。”(陸樹芝《莊子雪》)
11.目的何在?
————————做無己無功無名的至人神人圣人。
12.文旨一言即可譬之，那么，此前寫了什么?
——————有所待(憑借)者。
13.具體寫了什么?它們各有什么憑借?
鵬：海運 扶搖 羊角 六月息 風
霧，塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼，百里 千里者：三餐 糧
宋榮子：內外之分，榮辱之境
列子：御風而行
14.文中運用最多的手法是什么?
————對比。
15.具體怎樣對比的?
鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，背負青天，而莫之夭閼(大知)
蜩與學鳩：槍榆枋而止，時則不至，而控于地(笑——小知)
結論——————————————————“小知不及大知”
朝菌：不知晦朔 (小年)
蟪蛄：不知春秋 (小年)
冥靈：以五百歲為春，以五百歲為秋 ( 大年)
大椿：以八千歲為春，以八千歲為秋 ( 大年)
彭祖：以久特聞(大年)
眾人：(七十古來稀——悲)(小年)
結論———————“小年不及大年”
鯤鵬：摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南(大志)
斥 ：不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至(小志)
結論——————————(—小志不如大志。)
16.再三對比說明了什么?
————暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。
17.本文的思路是什么?
先反后正，先破后立。
18.寫作上有什么特點?
(1)意隨筆至，隨文揮灑。
“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見云氣空朦，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”(清 林云銘)
這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。
(2)借用寓言說理，充滿浪漫主義色彩。
莊子能突破時間和空間、自然和社會、神話和現實的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態的形象，奇幻莫測的構思和汪洋恣肆的語言，形成一種獨特的個性化的敘述風格。
莊子的寓言“皆無端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產物，其目的，不過是將自己獨特的理念塞進寓言的軀殼中。
19.再讀課文
20.布置作業：利用可以利用的學習資源了解莊子，寫篇介紹莊子的文章。
附板書設計
先秦諸子：
儒家：孔子(孔丘)——————《論語》
孟子(孟軻)——————《孟子》
荀子(荀況)——————《荀子》
道家：老子(李聃)——————《老子》(《道德經》)
莊子(莊周)——————《莊子》(〈南華經〉)
法家：韓非子(韓非)—————〈韓非子〉
兵家：孫子(孫武)——————〈孫子兵法〉
老子 以箴言表達 憑直覺感受 微笑待人 說給心聽 教人
莊子 以散文描述 靠聰慧領悟 狂笑處世 直指心靈 嘲人
“思之無涯，言之滑稽，心靈無羈絆”(林語堂)
“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”(魯迅)
“開宗不了《逍遙游》，空讀《南華》三十篇。”
逍遙游————悠然自得，適心任性地在大自然中活動。
“逍遙游”——“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮。”——無所待。
有所待者：
鵬：海運 扶搖 羊角 六月息 風
霧：
塵埃：息相吹
大舟：水
適莽蒼或百里千里者：三餐 糧
宋榮子：猶有未樹
列子：御風而行
對比說明其大小之辯(“辨”)：
鯤鵬：摶扶搖而上者九萬里，背負青天，而莫之夭閼(大知)
蜩與學鳩：槍榆枋而止，時則不至，而控于地(小知)
———小知不及大知
《逍遙游》教學設計 篇3一、教學設想：
本篇歷來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對理解全篇造成了一定的難度。所以在教學中應重點引導學生在合作、討論中去推斷、疏通文意，在反復的誦讀中去分析寫作手法，領悟莊子的思想，從而導出其思想的現實意義。
二、教學重點：
1、疏通文意，重點歸納賓語前置句的規律。
2、理清思路，把握文章的寫作手法。
3、莊子思想的現實意義。
三、教學過程
（一）溫故知新，導入課文
1、同學們以前學過《秋水》的，我們一起來讀讀背背。
2、《秋水》講的是一個河伯見海神的故事。其實莊周是一個很會講故事的人，他講的故事流傳至今的也有很多。你能再舉出幾個嗎？
（濠梁之魚莊周夢蝶曳尾而涂涸轍之鮒擊缶而歌……）
莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個怎樣的故事呢？
（二）自讀課文，教師引導
1、對照書下注釋，逐句翻譯課文。有疑問處圈畫出來。
（教師在穿行的過程中關注學生的疑難點，解決個別疑難，并收集學生反映比較集中的字詞疑難板書在黑板上。）
2、集中解決同學們反應的共同問題。
3、問：在疏通整個文章中，覺得哪一類句子最難把握？
多媒體展示下列句子：
A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
B、奚以之九萬里而南為？
C、背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
D、彼且奚適也？
E、彼且惡乎待哉？
F、句讀之不知/惟命是從
重點歸納賓語前置句的規律：
①在否定句中，代詞作賓語，賓語置于動詞前；
②在疑問句中，疑問代詞做動詞的賓語要前置（有時是介詞帶賓語）；
③“之”或“是”式的提賓句
（三）文本探究，師生合作
1、在我們平常的生活中，你是如何理解“逍遙”的？
（逍遙就是自由自在，無拘無束。）
2、也就是說，有約束就不逍遙了。真是英雄所見略同。幾千年前的莊子也是如此看的。請找出課文中的原話讀一讀。
（若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。）
重點強調“惡乎待哉”。這是一個反問句，即“無待”。“無己”、“無功”、“無名”就是“無待”的具體表現。那么課文前面兩段與這一結論究竟有什麼關系呢？
3、齊聲朗讀第一段。
問：第一段主要寫了哪些事物？強調了一個什么觀點？
（明確：鵬徙南冥“以六月息者也”，“野馬”、塵埃“以息相吹也”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。）
問：寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？
（水要負大舟就得“積之厚”，風要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。）
4、這樣看來，道理到這里似乎已經說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。
（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時間的角度取材。強調了“大小之辯”。）
問：一、二兩段中有什麼明顯的相同甚至可以說是重復的內容？你能說出其中的用意嗎？
（明確：三次寫到鵬的故事，第一次是用自己的口吻說的，第二次用《齊諧》這一典籍說明，第三次則引用了湯問棘的史料，雖然側重點略有不同，但用意卻是一致的：佐證自己所說為真實。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。
穿插幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，一則為了對比襯托出鵬的形象；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這便是莊子強調的“以卮言為曼衍”。
問：你認為作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什么深層的含義嗎？
？（明確：大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時，用了一個“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現實生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦。《逍遙游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。
？那么蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）
5、最后一段寫了幾類人？有何共同的特點？
（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。為最后點出觀點做了最后的鋪墊。）
6、有人說：莊子的“逍遙游”太虛幻了，在我們現實中根本就不能實現。那么還有什麼學習的必要嗎？
（明確：莊子的逍遙游的確是一種理想的人生。我們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；我們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自得。所以如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，幫我們開出一劑解困的良藥。這也是莊子思想歷經千年依然不老的原因。）
四、拓展作業
“文為心聲”。莊子借助于大鵬婉曲地表達了自己的愿望，我們當然也有自己的許多心愿。跨入到一個新的年級，融入到一個新的班級，此時此刻，你最真切的愿望又是什麼呢？請以“我真想——”為題，寫一篇文章。
《逍遙游》教學設計 篇4●教學目標知識目標
1．熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。
2．掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3．背誦課文第一自然段。
能力目標
1．學習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說理的寫作技巧。
2．初步鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術特色。
德育目標
1．學習莊子的精神自由以及個性解放的追求。
2．擯棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。
●教學重點
1．疏通文意，把握文章的內容。
2．鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。
3．鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色。
●教學難點
對莊子的“逍遙之游”主旨的理解。
●教學方法
1．誦讀法。通過反復誦讀，培養學生對古代文言散文的感悟和理解。
2．問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。
3．討論法。對有一定難度的問題（如：對“逍遙游”的理解），必須廣泛地談論。
●教具準備投影儀、錄音機及課文朗讀帶、多媒體。
●課時安排3課時
●教學步驟第一課時［教學要點］
1．介紹莊子及《莊子》。
2．在誦讀基礎上，疏通、研習第一自然段。
3．引導學生背誦第一自然段。
［教學過程］
一、導語設計“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假使風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態中獲得了滿足，明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》（節選）。（板書課題）
二、解題1．莊子簡介莊子（約前369～前286），我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北，一說今山東曹縣）人。與梁惠王、齊宣王同時，大體與孟軻同時而稍后。他出身于一個沒落的貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。”他一生大都從事于講學、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發展了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。
《逍遙游》教學設計 篇5一、教學目標
1、熟讀課文，疏通文句，弄懂文意
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式
3、學習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧
4、鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術特色
5、學習莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想
二、教學重點與難點
1、疏通文意，把握文章的內容
2、鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧
3、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色
4、對莊子的“逍遙之游”主旨的理解
三、課時安排 三課時
第一課時
一、導語設計
高一時，我們曾經學過莊子的一篇散文《秋水》，領略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術特色。今天，我們來看莊子的另一篇散文，再次體會他汪洋恣肆的藝術風格。
二、作者簡介
莊子(約前369——前286)，我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時而稍后。他出身于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發展了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。
三、《莊子》簡介
《莊子》，也稱《南華經》或《南華真經》，計52篇，今存33篇，其中內篇7，外篇15 ，雜篇11。一般認定內篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學之手。
說明
參見課后注解①。高一時已經講過，這里只是提及，明確一下重點。
四、課文誦讀指導
1、正音正字
說明
提示重點詞語的讀音及意義、用法，詳見書中的批注及課后注解。
2、誦讀指導
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量;讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比;讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時要帶不屑一顧的態度;對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
五、學習第一段
思考
1、大鵬飛往南冥，需要什么?
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要什么?
3、蜩與學鳩不能遠走高飛，是因為什么?
說明
這三個問題比較淺顯，讓學生細讀課文，力求用原文中詞語回答。
明確
1、大鵬飛往南冥，需要“海運”。
2、野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
3、蜩與學鳩不能遠走高飛，是因為“槍榆枋而止”。
六、學生自讀第一段，教師評點本段思路
明確
本段內容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張的手法描寫神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。這只鳥不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹” 與大鵬的 “海運將徙”作對比，說明萬物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫蜩與學鳩對大鵬高飛遠行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現了毫無自知之明的可笑與可憐。
七、根據思路，學生當堂第一自然段。
八、作業
預習第二、三自然段
第二課時
一、檢查第一自然段的背誦
二、學生自讀自譯第二、三自然段
說明
參照注解自譯第二、三自然段，有疑難處，教師予以指導。
三、學習第二自然段
1、第二自然段具體寫了哪些內容?和第一自然段有何聯系?
明確
朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。
二方比較可知：“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點名了“大小之辯”。歸納上文，補充印證。
板書
朝菌、蟪蛄 小年
小年不及大年
冥靈、大椿 大年
歸納上文
彭祖長壽 大知
小知不及大知
眾人匹之 小知
湯之問棘 補充、點明“大小之辯”
2、問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關內容似有重復之嫌，你是如何理
解的?
明確
第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，孤兒，作者引“湯子之問棘”來加以證實;再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”(即重復之言)來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。
說明
并非簡單重復，同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。
四、學習第三自然段
1、學生用自己的語言復述第三自然段內容。
說明
允許學生停留在翻譯的基礎上。
明確
本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹”;子列子能御風而行，超然于世，但還是要依賴于風(即“猶有所待”)。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”怎樣才能達到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點?作者是如何闡述此觀點的?
明確
本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而說明“小大之辯”，但本質相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉而寫現實社會，現實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現實中的高人之后，才提出自己的觀點——“無所待”才是真正的逍遙。
五、作業
初步完成課后習題
第三課時
一、如何理解作者塑造的大鵬形象?
明確
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢?也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉”;有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
二、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?
明確
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨游。而讀完全文后，大家不免會產生疑問，如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個方面來淺析一下：
1、解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態。細品課文之后，不難發現，“游”主要有兩層含義：①無限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現實境遇的神游;②自由無礙的心境。“逍遙”之“游”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態。擺脫了世俗標準，心理狀態成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現了莊子對“游”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游，但根本無涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無窮”之“游”。
三、學習本文之后有何啟示?應該如何看待作者的思想觀點?
明確
文章從高遠之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脫俗的精神境界，而不應局限于“一官”“一君”的現實功利，人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們應當摒棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。
四、鑒賞本文的寫作技巧及藝術特點
明確
1、借用寓言說理。
魯迅評莊子的散文的特點說：“著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，接受感染。
2、想象豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。
3、運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
五、作業
就文章的某一藝術特點，寫一篇300——400字的鑒賞片斷。
六、板書設計
《逍遙游》教學設計 篇6教學目標：
1、掌握重點文言虛詞及句式，疏通1—5節文意
2、莊子想象、夸張的藝術及用寓言說理的技巧
3、理解莊子從反面闡述他“無所待”思想的方法
教學重點：
掌握重點文言虛詞及句式；領會本文想象、夸張的藝術手法
教學難點：
文章比喻說理的方法及內容的理解
教學方法：
朗讀練習問題探究
教學過程：
一、解題及莊子、《莊子》了解
莊子和《莊子》簡介
①莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。
②《莊子》一書現存33篇。有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。
③莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
【題解】
“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特內格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響著后世。
【背景介紹——苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》】
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
二、研習1—5節
1、學習要求：對照注釋、逐字逐句閱讀課文，搞懂原文意思，在有疑難的地方做上記號問同學或老師。
2、在誦讀的基礎上思考下列問題，并從原文中標出闡釋這些問題的關鍵語句。
①文中的大鵬，作者是如何描寫的？借用什么手法去渲染的？它要靠什么才能到達南冥？
②作者寫“野馬和塵埃”意在說明什么？
③課文第三節運用比喻意在說明什么？
④思索“小知不及大知，小年不及大年”在結構上的作用
⑤你認為這幾節和本文中心有和聯系
3、檢測練習（說明：在檢測之前教師引導學生疏通1—5節的大意，并質疑文章中自己認為的難點，然后完成練習一）
練習一
（1）解釋加點的詞義
《齊偕》者，志怪者也（形容詞作名詞怪異的事）去以六月息者也（憑、靠）
置杯焉則膠（兼詞于此）奚以之九萬里而南為（名詞作動詞南行）
小知不及大知（同“智”智慧）而彭祖乃今以久特聞（竟然）
（2）指出下列虛詞的用法
而：怒而飛（表承接）其遠而無所至極也（表因果因而）水淺而舟大也（表并列）
之：鵬之背，不知其幾千里也（助詞的）生物之以息相吹也（用于主謂之間）眾人匹之（指彭祖）奚以之九萬里而南為（到）之二蟲又何知（這）
其：鯤之大，不知其幾千里也（指醌）天之蒼蒼，其正色邪，其遠而無所至極邪（表揣測語氣或許）
（3）句子翻譯并指出句式特點
A南冥者，天池也（判斷句）B、覆杯水于坳堂之上（介賓后置句）
C、背負青天，而莫之夭閼者（賓語前置句）D、之二蟲又何知（賓語前置句）
E、奚以知其然也（賓語前置句）F、奚以知九萬里而南為（賓語前置句）
探究：
從C、D、E、F四句中，你發現了這種句式一般規律是什么？
1、在否定句中，代詞作賓語要前置
2、在疑問句中，疑問代詞作賓語要前置
練習二（說明：完成以上工作以后，要求學生再次讀書，對照所給的問題研讀課文，然后自主完成以下問題）
1、在問句后的橫線上填空，用課文原句或自己的理解作答
①大鵬徙南海，靠海運。野馬、塵埃漂浮，靠六月息
②文中用“水積厚而負大舟”來類比風積厚而負大舟（用概括語言）
③蜩與學鳩，為什么飛不高，因為①自身形體的局限②認識的局限
④“小知不及大知，小年不及大年”“小知”針對蜩與學鳩而言，“大知”針對鯤鵬而言，“小年”針對朝菌、蟪蛄眾人而言，“大年”針對大椿、冥靈、彭祖而言。
三、問題探究：（引導學生發現探究）
1、你從以上問題中發現了什么？
萬物皆有所待：大鵬要借助大風，才能高飛；蜩與學鳩只能在樹上樹下來回飛。朝菌、蟪蛄、眾人及大椿、冥靈、彭祖都有壽命的局限
2、你是如何理解“小知不及大知，小年不及大年”的？
實際上，莊子由自然寫到人，無論是自然界的物還是自然界的人，都有共同的本質——生命都有個終點。
3、全文主要表達作者追求絕對自由的思想，你認為這幾節和中心表達有和關系？
這是莊子從萬事萬物的有所待為下文張本
四、拓展
學習了本文，你如何看待大鵬的形象？你從大鵬身上獲取了那些有益的啟示？
1、要學會等待時機的來臨
2、要有遠大的志向
3、要有克服一切困難的毅力和勇氣
《逍遙游》教學設計 篇7教學目的：
1、了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。
3、學習本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法和寓言說理的寫作技巧。
4、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。
教學重點：
1、理解文意，把握文章內容。
2、感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化的說理風格。
教學難點：
1、鑒賞古代文言散文，體會其想象豐富、意境開闊的藝術特色。學習作者如何運用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理的方法。
2、了解莊子對精神自由及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。
第一節
一、導入：
《錦瑟》李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
莊生是何許人？請學生介紹。
二、作者作品簡介：
1、莊子：
名周，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。莊子天才卓絕，“其學無所不窺”（《史記》），但遭逢亂世，有感于世間沉濁，故不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被拒絕。
莊子的思想主要有天道無為（依天命,順其自然,沒必要有所作為）觀，相對認識論，無條件精神自由等。從這種認識論出發，政治上，他主張無為而治；生活上，他主張一切順應自然，安時處順。
2、《莊子》：
一書現存33篇，有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人或后學者所補。
三、解題及背景介紹：
1、解題：
“逍遙”意思是優游自得的樣子。
“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
2、寫作背景：
莊子才學卓絕，聰明勤奮，他并非生來就無用世之心。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
四、誦讀感知：
1、聽讀課文，疏通生字詞：
北冥（mínɡ）鯤（kūn）鵬齊諧（xié）
遷徙（xǐ）摶（tuán）坳（ào）堂
夭閼（è）蜩（tiáo）決（xuè）起而飛
榆枋（fānɡ）舂（chōnɡ）糧晦朔（shuò）
蟪（huì）蛄（gū）斥鴳（yàn）翱（áo）翔
蓬蒿（hāo）知（zhì）效沮（jǔ）
數數（shuò）然泠（línɡ）然惡（wū）乎待哉
2、誦讀指導
《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時要帶不屑一顧的態度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
五、講解第一段詞句：
第二節
一、復習第一課時所學重要知識點：
二、精析第一段：
1、第1段中哪些句子是描寫鯤鵬之大的？
鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
2、縱觀本段作者還用了哪些手法描寫鯤鵬的宏大氣勢？
莊子采用了大膽的想象、夸張和比喻的手法進行描寫，還有引用與側面描寫，極言鯤鵬展翅的宏大氣勢。
3、形體碩大無比的鵬是如何飛上九萬里高空的？《齊諧》里面的話對前面的文字起什么作用？
“是鳥也，海運則將徙于南冥”“去以六月息者也”。也就是說鵬飛上九萬里的高空，也并不逍遙，而是有所待。
《齊諧》是對前面內容的有力補充。
4、“野馬”“塵埃”的運動依靠什么？寫它們有什么作用？
“野馬”“塵埃”的運動也必須依靠氣息——“生物之以息相吹也”。
這里將“野馬”“塵埃”和鵬相比，說明事物無論大小，都受到不同的限制。因此，大鵬也好，“野馬”“塵埃”也罷，都沒有達到真正的逍遙。
5、請學生翻譯“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”這句話，并說說這句話表達了什么意思？
意思是鵬鳥飛在天空看地面，和人們仰視天空看到的是一樣的，都不能看到“正色”，人和大鵬對“正色”的認識，都“有所待”，都要受到距離的限制，不能達到真正的逍遙之境。
6、“芥為之舟”“置杯焉則膠”的比喻，意在說明什么？后文與之是怎樣聯系的？
莊子指出，水太淺就只能浮起小草，而浮不起較大的杯子；這個比喻說明，世上萬物都受到各種條件的限制。
同樣的道理，如果風太小就托不起大鵬的翅膀。這是說，無論大船還是小船，大鵬還是小鳥，它們要在水上浮起來，在天空飛起來，都要有所依靠，也就是都受到了限制，只是它們所依靠的、所受到的限制有所區別罷了。
7、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？蜩和學鳩果真是無拘束嗎？作者對它們的態度怎樣？
蜩與學鳩認為鵬沒有大風就不能南徙，是受到了限制。而自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。
固然鵬沒有大風就不能南徙，這是“有所待”，是受到了限制；而蜩與學鳩“搶榆枋而止”，更是受到了限制。相比之下，只是限制的大小不同。
可惜二蟲嘲笑大鵬而不自知。作者用“之二蟲又何知”進行了否定和批判。
8、緊接著又寫“三適”，意在說明什么？
“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，所準備的糧食各有不同，這是因為行程的遠近不同。但無論走多遠的路程，都需要準備食物，即都要依賴于食物，即“有所待”。作者用遠行更需多備糧的道理來批判蜩與學鳩的淺識。
小結：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
三、講解第二段詞句：
第三節
一、復習上課時所學重要詞句：
二、分析第二段：
1、“小知不及大知，小年不及大年”，這句話是什么意思？
小智慧比不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。
2、“小知不及大知，小年不及大年”這句在文章結構上起到什么作用？它又是如何承上和啟下？
承上：
第一段中蜩和學鳩認為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的，并不知道“槍榆枋而止”更是受到了限制。蜩、學鳩與善于運用外物的鵬相比，當然是“小智”。——此為承上文的“小知不及大知”。
啟下：
接下來用了兩組對比：朝菌、蟪蛄（小年）與冥靈、大椿（大年）對比；眾人（小年）與彭祖（大年）對比。說明小年不及大年,小年早夭，大年長壽。——這樣開啟“小年不及大年”。
3、那么是不是“小智”“小年”就有所“待”而“大智”“大年”就能無所“待”？
并不是這樣，前文提到的鯤鵬有所“待”，蜩和學鳩同樣有所“待”。同理，無論壽命長短,即使是所謂的“大年”，仍然逃脫不了“年”的限制而“永壽”，所以“大智”“大年”也還是“有所待”，不是真正的逍遙。
4、根據本段中的“小”“大”觀點，這段中的事物哪些是“小”？哪些是“大”？
從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”；與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”；鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。
5、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，運用了兩組對比加以說明，還有歷史史實證明嗎？
“湯之問棘也是已”，“是”指“小知不及大知，小年不及大年”這一道理，所以“湯之問棘”起補充印證作用。
6、“湯之問棘”的話語側重于“小知不及大知，小年不及大年”中哪句話上？
“小知不及大知”。斥鴳翱翔蓬蒿之間，認為這就是飛翔的極限，不理解并嘲笑摶扶搖上九萬的鯤。所以側重點在“小知不及大知”上。
7、“湯之問棘”這些內容和前面似有重復，怎樣理解？
第一段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性。作者引“湯子之問棘”來加以證實；
再者，前后兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”；對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。
其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重復之言）來加重論說的分量，加深讀者對“大小之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。
8、你怎樣認識本段層次？
莊子文章恣肆辟闔，強行劃分層次很不科學，只是為了理解的方便，切分如下：
第一層（開頭——不亦悲乎？）：主要說明小年不及大年。
第二層（湯之問棘——結尾）：主要說明小知不及大知。
小結：總之，第二段，進一步闡明世間萬物均有所待，只是“待”的有小大之別，也不是逍遙游。
第四節
一、復習上課時所學重要知識點：
二、講析第三段詞句：
三、分析第三段：
1、知、行、德、而，這四種人“其自視也”，他們是逍遙的嗎？
在現實社會當中，有些人的才能可以勝任一個官職，善行可以聯合一鄉的人，品德可以使一位君主滿意，能力能使一國的人信任。這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實，他們和蜩與學鳩一樣，目光短淺，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。
2、宋榮子笑這四種人，那么宋榮子算是逍遙的嗎？
宋榮子要比這些人高明一些，他能夠對世人的贊譽與誹謗置之度外，能夠認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，“猶有未樹也”，莊子認為他依然沒有達到逍遙的境界。
3、列子達到的境界要比宋榮子的高，列子算是逍遙的嗎？
列子比宋榮子更進一步，他能乘風而行，不汲汲于利益。但莊子認為他仍然沒有達到逍遙。因為列子雖然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風才能飛行。
4、這段中的舉例論證和前兩段相比，在對象上有什么不同？
上面是“物”的論證，這里是“人”的論證。
5、莊子對上述嘲笑的對象和被嘲笑的對象，態度如何？
莊子對嘲笑的對象和被嘲笑的對象都是持否定態度的，簡而言之：莊子“笑”萬物！
7、莊子為什么要“笑”萬物呢？
因為萬物都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。總之，第三段，在進行三層否定后，得出結論：真正的逍遙就是“無待”。
8、莊子認為，怎樣才是真正的逍遙游呢？什么樣的人才做得到呢？
莊子認為的真正的逍遙游是：順應萬物的本性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮的境界中。
只有那些無自我、無功利、無聲名的“至人”、“神人”、“圣人”，才能達到絕對的精神自由境界。
9、劃分本段層次。
一層：四種人被名利束縛，不是逍遙游。
二層：宋榮子不是逍遙游。
三層：列子也不是逍遙游。
四層：擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規律，把握六氣的變化，
以游于無窮的境域，這樣才達到了真正的逍遙。
四、本文主旨及對莊子思想的評價：
主旨：順應萬物本性，達到物我一體，才能無所待，無所待才能逍遙游。
評價：人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。
五、練習
1、之
(1)鵬之背，不知其幾千里也(助詞，的)
(2)其翼若垂天之云(助詞，的)
(3)鵬之徙于南冥也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(4)生物之以息相吹也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(5)且夫水之積也不厚(助詞，主謂之間取消句子獨立性)
(6)而莫之夭閼者(代詞，它)
(7)奚以之九萬里而南為(動詞，到，往)
(8)之二蟲又何知(代詞，這些)
(9)且舉世而譽之而不加勸(代詞，他，指宋榮子)
(10)而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎(代詞，他，指彭祖)
2、而
(1)怒而飛(連詞，表修飾)
(2)摶扶搖而上者九萬里(連詞，表修飾)
(3)泱起而飛(連詞，表修飾)
(4)而控于地而已矣(連詞，就)
(5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯(連詞，表并列)
(6)而宋榮子猶然笑之(連詞，表轉折)
(7)且舉世而譽之而不加勸(連詞，表轉折)
(8)而彭祖乃今以久特聞(連詞，表轉折)
3、則
(1)海運則將徙于南冥(連詞，就)
(2)時則不至(連詞，或者)
(3)則其負大舟也無力(連詞，那么)
4、然
(1)奚以知其然也(代詞，這樣)
(2)雖然，猶有未樹也(代詞，這樣)
(3)未數數然也(形容詞詞尾，樣子)
5、以
(1)以五百歲為春(介詞，把)
(2)生物之以息相吹也(介詞，用)
(3)奚以知其然也(介詞，憑)
6、且
(1)且舉世而譽之而不加勸(連詞，而且)
(2)彼且惡乎待哉(連詞，還)
(3)且適南冥也(副詞，將要)
7、于
(1)彼其于世(介詞，對于)
(2)覆杯水于坳堂之上(介詞，在)
8、其
(1)其正色邪?其遠而無所至極邪(用在選擇問句中，是……還是……)
(2)其名為鵬(代詞，它的)
(3)其負大舟也無力(代詞，它，指水)
《逍遙游》教學設計 篇8一、設計思想
《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現了莊子的人生觀——“無待”之境，這種絕對自由的人生觀對后世文人產生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現手法是寓言。《逍遙游》大量地運用寓言，把“無所待”的思想寄托在生動的想象中。因此學習本文應以此為突破口。同時，本文中比喻之奇特，聯想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學習的一個重點。
閱讀《逍遙游》時，文字上有一定的障礙，所以課前安排預習，讓學生能借助工具書和相關資料，讀通課文。并讓學習小組有選擇地制作課件，以便調動學生學習的積極性和主動性。
二、學生情況分析
學生具備初步的合作探究的能力，在學習文言文時，多數學生懂得借助工具書去疏通文字。但總的來說學生的文言文翻譯能力及對古代文化的學習能力還有待提高。
三、教學目標
1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。
2．理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設喻來說明道理的方法。
3．整體感知文言文，并積累常見文言詞語的意義和用法。
四、教學方法
1．誦讀法。通過反復誦讀，培養學生對古代文言散文的感悟和理解。
2．問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。
3．討論法。對有一定難度的問題（如：對“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。
五、教學重點
1．鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。
2、莊子思想、藝術手法對后世的影響。
六、教學難點
1、對莊子“逍遙游”主旨的理解。
2、鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色。
七、教學準備：多媒體
八、教學用時：兩課時
九、教學內容與步驟
第一課時
（一）導語設計
“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假使風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態中獲得了滿足，明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙游》。
（二）聽錄音，檢查預習情況。
1、字音識記
鯤（kūn）鵬摶（tuán）齊諧（xié）坳（ào）堂
遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米晦朔（shuò）
泠（línɡ）然蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉
窮發（fà）之北知（zhì）效一官決（xuè）起而飛
數數（shuò）然飡（cān）蟪（huì）蜩（tiáo）
2、通假現象
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而征一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）
3、虛詞、實詞
怒而飛（怒：奮發）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑借）
則風斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）
是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環旋著往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風（陪：憑）
而后乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨）窮發之北（發：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑借）
4、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）
（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……為非）
5、文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語前置）（4）之二蟲又何知！（賓語前置）
（5）奚以知其然也？（賓語前置）（6）彼且奚適也？（賓語前置）
（7）彼且惡乎待哉？（賓語前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所說或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
7、固定句式
（1）奚以……為？（表示反問，譯為“哪里用得著……呢？”）
（2）其……？其……？（表示選擇，譯為“是……呢？還是……呢？”）
8、文化常識（關于紀日法）
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五；十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
（三）理解文章內容。
1、小組討論：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？
2、學生找出并回答。
明確：寫了三次“笑”：蜩與學鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
3、理解三“笑”中的“之”各指代什么。
明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
4、朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：
（1）蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？
（2）蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么？
（3）斥鴳為什么笑鯤鵬呢？作者對斥鴳的“笑”是什么態度？
（4）宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”呢？作者對宋榮子的態度又怎樣？
5、老師小結：蜩與學鳩嘲笑鯤鵬是因為它們不理解鯤鵬的遠大志向。對蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態度，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！本文可以說是：莊子“笑”萬物！
6、問：莊子為什么要“笑”萬物呢？
明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。
7、問：哪種人才能達到這種境界？為什么？
明確：“至人、神人、圣人”，因為他們“無己、無功、無名”。
（四）鑒賞本文的寫作技巧及藝術特色
1、學生展示課件（課前準備：提示學生從選材、修辭等方面分析，以免學生無從下手）
2、學生分小組討論，交流看法并匯報成果。
3、師生共同歸納文章的藝術特色。
（1）看奇特的描寫
文中的描寫奇妙莫測，運用了生動的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的夸張描寫，創造出了一種雄奇深邃的境界，調動讀者的聯想和想象，把作者心目中那種為一般人難于理解和想象的高遠哲學境界，變得易于理解和想象了。蜩與學鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數語，將其形象刻畫得活靈活現，這幾則寓言故事，善于發揮驚人的想象力，虛構出了神奇莫測、嘆為觀止的故事，創造出了多姿多彩的令人瞠目結舌的藝術形象。
（2）探大膽的想象
文中的想象不僅體現在具體形象的描寫上，更主要的表現在整個文章的構思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負之下，立言、立功、立德、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。
（3）析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯臟，沉溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心于動物、植物與神仙的世界里。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背后隱藏著什么呢？那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎？他雖然提出“無己”，物我不分，卻發自內心地認為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛。
（五）總結
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成自己獨特的風格。難怪魯迅先生會說：“晚周諸子之作，莫能先也。”“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙？莊子的“逍遙”其內涵指的又是什么？這種思想對后世又有什么影響？下一節課我們再來探討。
第二課時
教學設想：在前一節課理解《逍遙游》的內容的基礎上，進一步探究“逍遙游”深刻的內涵及分析莊子思想對后世的影響。
教學步驟
（一）導入：馬敘倫曾經說過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”，足見《逍遙游》之魅力。很多同學們對《逍遙游》都有種“敬而遠之”的心理，為什么呢？我想首先就在于被字詞難倒、“嚇”倒。
（二）鞏固復習（提示學生歸納實詞和虛詞的用法）
1、一詞多義
息：去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風）
生物之以息相吹也（名詞，氣息）
志：燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向）
《齊諧》者，志怪者也（動詞，記載）
博聞強志（動詞，記住）
名：北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）
自名秦羅敷（名詞作動詞，命名）
圣人無名（名詞，名望）
人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，說出）
窮：若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡）
復前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭）
2、虛詞用法：
其：①代詞其翼若垂天之云（代“鯤”譯為“它”）
則其負大舟也無力（代詞，代“水”）
彼其于世（代詞，代“宋榮子”）
②助詞不知其幾千里也（句中表舒緩語氣）
③連詞其正色邪，其遠而無所至極邪（表選擇）
而：①連詞，表順承化而為鳥、摶扶搖而上者九萬里、而后乃今將圖南
②連詞，表修飾關系怒而飛、夫列子御風而行
③連詞，表并列關系水淺而舟大也、而彼且奚適也
④連詞，表轉折關系舉世非之而不加沮
⑤連詞，表因果關系，譯為“因而”其遠而無所至極邪
⑥連詞，表遞進關系，譯為“并且”而御六氣之辯
⑦通假字，通“能”而征一國者
之：①助詞，用在主謂間取消句子的獨立性，不譯
鯤之大，不知其幾千里也、鵬之徙于南冥也、水之積也不厚
②助詞，“的”窮發之北、覆杯水于坳堂之上
③代詞而莫之夭閼者（代“鵬”）
④指示代詞之二蟲又何知（指代“此”“這”）
⑤動詞，“到”“往”奚以之九萬里而南為
（三）精彩句子鑒賞
1、老師示范：
（四）探討“逍遙游”深刻的內涵
從上一節課的學習，我們了解到莊子認為只有“至人、神人、圣人”，才能達到“逍遙”的境界。那如何理解莊子的“逍遙”呢？我們又應該如何看待作者的觀點呢？
1、齊讀課文的最后一段
2、分組討論：對“逍遙游”的理解
（1）如何理解作者塑造的大鵬形象？
①學生各抒己見，談自己的看法。②教師在學生意見的表述后，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什么呢？
③學生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
（2）作者所謂的“逍遙游”指的是什么呢？你又是如何看的呢？（學生可以根據前面分析文章的藝術特色，從大鵬形象的探求中得到點啟示；談一談自己的看法。）
3、教師明確：作者所謂的“逍遙游”指的是一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。
（五）知人論世：關于莊子的生平事跡
據《史記老子韓非列傳》載：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十萬余言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆讠比孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”（選自《〈莊子〉導讀》謝祥皓著 巴蜀書社）
（六）探究：莊子思想
學生展示課前準備好的課件
（七）拓展：莊子思想、人格對后世的影響
1、老師展示
莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想。——海德格爾（德國）
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”——林語堂（《信仰之旅》）
莊子的思想對中國文化的影響很深遠。
（1）生活中喜用大鵬取名。
如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》里來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個字。
（2）借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污
南唐時代有一位文學家叫高越，在他沒有得志的時候，文學境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天。”這樣的飛，文學上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網，”你不要想布好網，把我這個大鵬鳥抓住。“虞人”是中國古代管山林，管動物的官職，相當于農林局局長兼野生動物園園長。“未肯平原遷草飛。”老實告訴你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。
（3）莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。
莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成為品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗爭現實的強大的精神武器。李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風格極為相似。
同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。
（八）結束語
莊子思想和文風對后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。
《逍遙游》教學設計 篇9【教學目標】
1、知識與能力
（1）初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內容。
（2）探討文章的思想內涵和說理方法。
（3）總結文中的文言知識。
2、過程與方法
（1）通過誦讀了解文章的整體內容。
（2）通過質疑、討論理解文中“絕對自由”的思想。
（3）鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說理的寫作技巧。
3、情感態度價值觀
（1）能一分為二地恰當評價莊子的思想。
（2）培養學生積極進取的人生態度。
【教學重難點】
1、背誦全文。
2、把握文章的說理方式。
3、學習用現代觀念審視作品的內容和思想傾向。
【教學策略】
1、設計藝術：從“三笑”入手明結構。
2、重難點突破方法：
（1）誦讀法。通過反復誦讀，培養學生對古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領，學生誦讀，整體感知。
（2）問答法。對文中較容易的問題，采用問答法，簡捷明快。
（3）討論法。對有一定難度的問題（如：對“逍遙游”的理解），必須廣泛地談論。
【教學計劃】
2課時
第一課時
【教學內容】
簡介莊子思想，熟讀課文，分類歸納總結文言知識。
【教學過程】
一、新課導入
投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求逍遙游的莊子，讀懂后讓學生談談莊子是怎樣一個人，并由學生根據自己的了解介紹作者，教師再補充完善。
1、《秋水、莊子釣于濮水》
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
問：莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
答：說明他鄙棄富貴權勢，追求人格的獨立，精神的自由，品行的高潔。天下無道，當然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權勢媒聘，堅決不合作。莊子用烏龜來比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則自由自在。這就是說，莊子視為生命的不是權勢威福，而是潔身自好，是人格的獨立，精神的自由。
2．莊子簡介
莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史
記、老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。莊子的主要思想有“天道無為”、“無為而無不為”，他對待生活的態度是：一切順應自然。在政治上，他主張無為而治。
(解說：簡介莊子生活的時代背景，為理解文章的思想作準備。)
二、熟讀課文
1、對照注釋，查找字典，掌握字詞讀音。
2、聽錄音，掃清文字障礙，注意字音與節奏。
3、指名朗讀，集體正音正句。或全班朗讀，指出朗讀中的不足或錯誤。
4、結合“問題設置”教師做朗讀提示。
5、學生齊讀課文。
三、問題設置
問：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出怎樣不同情感？
答：第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應讀得干脆而響亮。
誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
四、疑難探究
因為本課是略讀課文，要求加強自學，故本課時以總結歸納的方式檢查學生自學情況并聯系學過的相關知識使之掌握和鞏固。內容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。
1、自讀課文，借助注釋理解課文。
利用工具書及課文注解，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，讀懂課文大意。以學習小組為單位，要求學生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。
2、分類歸納總結文言知識。
文言詞語：怒、摶、覆、置、負、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。
文言句式：其??邪？其??邪；奚以??為？奚以??也？惡??哉。
歸納“則”“乃”“而”的用法。
（解說：掃清文言詞、句的障礙，積累文言詞、句式和虛詞用法，理解文章意思，為整體感知內容提供條件。）
五、課堂小結
《逍遙游》是《莊子》內篇的第一篇，無論從思想上還是從藝術上，都堪稱莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語文課程標準》“關于誦讀篇目的建議”。希望同學們通過熟讀課文來積累文言知識，來走進經典，走進大師。
六、作業
1、熟讀課文。
2、完成研討與練習二。
七、板書設計
逍遙游
人格的獨立
精神的自由
品行的高潔
第二課時
【教學內容】理清思路，背誦課文，探究寫法與主旨。
【教學過程】
一、新課導入
1、“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態中獲得了滿足。這明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們繼續來共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。
2、檢查學生熟讀課文情況。用單獨讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。
二、問題設置
文中出現了幾個“笑”字？各笑什么？
三、深入探討
1、這三“笑”是什么？？
蜩與學鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。
2、這三“笑”各笑什么？
前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
3、三“笑”的作用是什么？
由物及人、先述后議、先破后立。首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然己能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。
為了確立自己的“逍遙游”的絕對自由的觀點,首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”,證明它們都是“有所待”而相對的自由,不是作者所主張的“無待”的絕對自由。這本可以開門見山地提出,但作者卻采取了欲抑先揚、欲破先立的手法,從而駁的有力,破的徹底,立的牢固。
四、疑難探究
根據學生實際從下面三道探究題中選擇一至兩道，進行深入探究。
1、《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態萬方”。在課文中，哪些地方體現了這樣的特點？
首先，是全文的構思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。
其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫、極力渲染且頗為動人。作者說它是一種鳥，這種鳥體形巨大，“鵬之背，不知其幾千里也”、“怒而飛，其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥從何而來？竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚轉化而來。因為“鯤之大，不知其幾千里也”，因而化成的鳥當然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉化為飛行的動物是很多的，比如蜻蜓，大概作者對這種現象是有所觀察和了解，才作出了這樣的推理和猜測。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一個大海。大海里的魚比河湖里的魚當然要大得多，但能把魚想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子，恐怕就沒有第二個人了。不僅如此，作者還認為：“鵬之徙于南冥也”，竟會是“怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。“扶搖”，就是旋風；“六月息”，就是六月里的大氣。我們知道，農歷六月，正是臺風肆虐的時候。作者不僅賦予大鵬以人的感情，而且還具體描繪了其飛起時的壯觀場面。他把生活中所見到的平常事物魚、鳥、旋風、臺風等，通過想象夸張，運用到塑造一個有所待的極大的大鵬鳥的形象上來，這不可謂不是一個極大的創造！在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。
（解說：賞析寫法及語言特色這是本課的重點，在學生反復閱讀討論的基礎上，適當予以點撥，實現自讀教學目標。）
2、章太炎說《莊子》“內篇以《逍遙》、《齊物》開端，淺言之，逍遙者，自由之義；齊物者，平等之旨。”（參見章太炎：《國學講演錄—諸子略說》，華東師范大學出版社1995年版。）我們應如何看待莊子的逍遙游思想？
設題意圖：莊子繼承并發展了老子的思想,是道家學派的重要代表人物,與老子并稱“老莊”。
這個問題以自由討論的形式進行，教學步驟可以參照如下安排：
（1）明確：莊子將自由表述為“逍遙游”，即心靈的無拘無束，自由翱翔。
（2）學生自主、合作、探究。
（3）教師提供多角度的補充資料。例如：
①《逍遙游》中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現實的自我超脫的空虛。他企圖以此達到逃避現實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰生活，要去拼搏，去創造更好的明天。
②《逍遙游》表現了莊子對不受時空限制的絕對自由的追求。但是這樣的“逍遙游”卻虛無縹緲，無法施行。這就提出一個問題：世界上有沒有絕對自由？如果沒有，那么莊子的追求是否有意義？“逍遙游”是一種精神追求，精神追求不應該有終點，否則就會象《浮士德》里所寫的那樣，人一旦停下腳步，就淪為魔鬼的奴仆。《逍遙游》中的鵬就是這樣一個追求彼岸自由而永不停息的象征。
小溪邊，欣賞著長河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊！
（2）學習莊子遠大的目光和恢宏的氣度。
《逍遙游》中描寫了一只碩大無比的鳥，“其名為鵬”，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”能“水擊三千里，摶扶搖而上九萬里”，這是多么奇特的想象，多么宏大的氣魄啊！莊子通過筆，使這只神鳥活在了人們心中，鵬成了一種理想、一種精神、一種非凡氣度的象征。多少人從這兒汲取力量，，開闊胸襟。
例如，李白曾寫過一首述志詩：《上李邕》“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”在詩中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時運不好，也決不屈服。表現了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。“指點江山，激揚文字”的偉人毛澤東也將鵬融入到了自己的血脈和豪情中，他曾說：“自信人生二百年，會當水擊三千里。”偉人以鵬自喻，凡人也不愿做個鼠目寸光、滿足于“翱翔蓬蒿之間”的斥鴳。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬里”（“鵬程”比喻人的遠大前程）互相祝愿著，傳達著不平凡的志向。
作為青年我們也要從前人那兒繼承鵬的精神，擁有鵬的氣度。我們要高飛，就要有鵬海納百川的宏大氣度和笑看風云的開闊襟懷。
（3）按規律辦事。
莊子認為“逍遙游”就是：“乘天地之正，而御六氣之變，亦游無窮者，彼且惡乎待哉？”要達到這種逍遙游的境界，就要“乘天地之正”也就是要順應天地萬物的本性即規律。莊子所追求的是絕對自由，這是虛無的，不可能達到的。但他所說的順應本性，也就是按規律辦事，無疑是合理的。
一切事物的運動變化和發展都是有規律的，我們要尊重客觀規律，按規律辦事，才會事半功倍，反之，則事倍功半，甚至會反受其害。國家不按規律辦事會陷入困境。個人不按規律辦事，會影響其成長和發展。例如學習在當前顯的尤為重要。那如何學呢？荀子早在勸學中說道：“學，不可以已。”并為我們總結了學習方法和態度，那就是積累、堅持不懈、專心致志。學習沒有捷徑可走，得下苦功。對于學生來說，更應該遵循學習的規律。可是我們有些學生，卻對此視而不見。有的平時不學，考試時才臨陣磨槍；有的三天打魚，兩天曬網；有的上課走神，回家邊學邊玩??最后導致自己成績不理想，更重要的是基礎文化知識不能系統扎實地掌握，好的學習習慣沒有及時養成，這樣，我們如何去適應時代發展的需要呢？我們認識了規律，就要利用規律。按規律辦事學習，一切都會水到渠成的，這不正是莊子給我們的一點啟示嗎？
五、課堂小結
《逍遙游》是《莊子》中的代表作，也是中學語文教材的傳統篇目。每次面對它的時候，我們總是癡迷于它那異彩紛呈的藝術形象、博大精深的哲學思想、意出塵外的獨特構思和跌宕跳躍的詩性語言。這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。“奇文共欣賞，疑義相與析”，除課堂學習外，大家還可課后細細品味，逐步消化。體會其中蘊涵的中華民族精神，從中汲取民族智慧，為形成一定的傳統文化底蘊。
六、作業
1、背誦課文。
2、完成研討與練習一、三。
七、板書設計
三“笑”
由物及人、先述后議、先破后立。
三問
“汪洋自恣以適己”的體現？
如何看待莊子的逍遙游思想？
思想教育意義？
八、學科組長點評
長期以來，文言文教學存在著一種不好的現象，就是學生被動接受。學生對文言文學習也是望而生畏，不敢學，不愿意學。文言文學習停留在一種教師單邊進行的層面上。文言文教學成為中學語文教學中的一個瓶頸。本課的教學設計采用自主式學習法，讓學生在學習古文時“動”起來，引導他們自主發現，自主整合，自主積累和自主提高。（天津市第九十五中學尹如麗）
九、區縣教研員點評
我們的語文教學，要引導學生在名著經典中徜徉熏染，這應該成為中學語文教學永恒的話題。但經典往往內涵豐厚，這種博大精深往往使初學者無所適從。要使學生面對經典不混沌，首先教者要做到不混沌。該課例從朗讀入手求感悟，從“三笑”入手明結構，從合作入手辨主旨。這使學生在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實精神生活，完善自我人格，提升人生境界。
十、教學反思
《逍遙游》教學反思
天津市第九十五中學陳國良
《逍遙游》一文難教和難學。在給這篇課本確定難點時，人們常常籠統地說難點是主旨的理解，也正是因為如此，教者的解讀成了課堂教學的主要手段。可一旦全由教者解讀，學生只有聽講的份兒，什么主體性、對話性、參與性等等都談不上了。我認為，課文最令人難以捉摸之處，是內容以及一些內容構成的板塊。內容很雜，學生的眼睛難以看出頭緒來；一些內容構成的板塊，學生更是難以從整體上把握，這直接導致他們對全文認識的混沌。
我在教這篇課文時，嘗試在“笑”字上大做文章：全文三節正好有三“笑”，就從這里入手。因為三“笑”不僅把全文的內容簡化為三個主要故事，即蜩與學鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來。而且通過它文章的主旨也容易理解。三“笑”真可謂“牽一發而動全身”。
十一、精彩片段
綱舉目張
——《蘭亭集序》的精彩片段
師：笑作為人們日常表情之一，大家最熟悉不過了，想笑就笑，要笑得漂亮。（生笑）有各式的笑，比如??
生（齊答）：微笑，大笑??
師：當然，最難的笑是皮笑肉不笑。（生笑）
師：在天才莊子的代表作《逍遙游》中，也有三笑在吸引我們，我們不妨來找一找，讀一讀。
（生找出三笑“蜩與學鳩笑之，斥鼴笑之，宋榮子猶然笑之”。學生總結出三個“笑”字，分別在第一、二、三節。）
師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰笑誰呢？
生：蜩與學鳩笑之／斥鴳笑之／宋榮子猶然笑之。
師：弄清三個“之”，我們就能知道笑的對象了。下面，就請大家解讀三個“之”。生：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指對象，是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”。
師：全文的內容實際上就是由三“笑”構成的，現在我們一起來解讀這三大板塊。先看第一板塊，請大家朗讀第一節。
（讀畢）
師：蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？
生：因為鯤鵬高飛，要靠風力。為了突出風力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來作比喻、說明。
師：蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？
生：反對。作者以行路備糧的比喻進行反駁，說明“之二蟲又何知！”，它們也憑借了一點外力。
（齊讀第一節，感悟內容：鯤鵬憑借風力、蜩與學鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學鳩。）師：再看第二板塊，請大家朗讀第二節。
（讀完）
師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
生：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
師：那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態度呢？
生：同樣是反對、反駁。
師：作者是怎樣反駁的？
生：從大與小關系的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯誤的。
（齊讀第二節，感悟內容：小往往不了解大，導致斥鴳笑鯤鵬。）
師：最后看第三板塊，一起朗讀第三節。
（讀完）
師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”呢？
生：因為“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。師：作者對宋榮子的態度怎樣？
生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。
（齊讀第三節，感悟內容。）
師：到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？
生：也都作了否定。
師：否定后者好理解，關鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風力作用的`突出，實際上就是對鯤鵬的否定。
師：作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或
者人物也都作了否定。這種全盤否定的態度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！
師：莊子為什么要“笑”萬物呢？
生：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。
師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結，有力地論證“無所待”觀點。至于“無所待”的境界怎樣才能達到，希望有興趣的同學課后讀讀《逍遙游》的后半部分。
《逍遙游》教學設計 篇10一、 學習目的：
理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。
二、學習重點
理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風格。
三、學習難點
學習本文以寓言故事設喻來說明哲理的方法。
理解莊子追求絕對自由的人生觀。
四、學習方法
閱讀、體會、分析
五、 學習過程
【一】積累
1.重點詞語
怒：奮發 范例講解：怒而飛(振翅奮飛)
斯：則，就 范例講解：風斯在下矣：(風就在下面了)
夭閼：阻塞 范例講解：莫之天閼(沒有阻礙)
槍：觸、碰 范例講解：槍榆枋而止(碰到樹木就停下來)
控：投，落下 范例講解：控于地而已矣(落在地上罷了)
效：顯才能 范例講解：知效一官(才能勝任一官之職)
比：合 范例講解：行比一鄉(善行能聯合一鄉之人)
正：本所應有 范例講解：乘天地之正(順應天地萬物之性)
惡Wū：何 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)
2.通假字
冥，通溟 范例講解：北冥有魚
培，通憑 范例講解：而后乃今培風
知，通智 范例講解：小知不及大知
辯，通辨 范例講解：此小大之辯也
而，通耐 范例講解：而征一國
有，通又；反，通返 范例講解；旬有五日而后反
辯，通變 范例講解：御六氣之辯
3.古今異義
海運：海波動蕩 范例講解：海運則將徙于南冥
天池：天然形成的大海 范例講解：南冥者，天池也
野馬：游動的霧氣 范例講解：野馬也，塵埃也
果然：飽的樣子 范例講解：腹猶果然
眾人：一般人 范例講解：眾人匹之，不亦悲乎
羊角：旋風 范例講解：摶扶搖羊角而上者九萬里
4.詞類活用
1．名詞用如動詞 范例講解：而后乃今將圖南(南：向南飛)
2．使動用法 范例講解：彼于致福者(致：使……到來)
5.固定句式
1．其……邪?其……邪?(選擇句) 范例講解：其正色邪?其遠而無所至極邪?
2．奚以……為，(表反問，哪用……呢) 范例講解：奚以之九萬里而南為
3．惡乎……哉(表疑問) 范例講解：惡乎待哉(憑借什么呢)
【二】翻譯課文
《逍遙游》教學設計 篇11一、教學目標：
1、借助課前預習，讓學生熟讀文章，疏通字詞；并對莊子追求逍遙自適的生活態度有總體的認識。
2、通過朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑借”的特點。
3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷，感染一點逍遙氣息。
二、教學過程：
（一）、朗讀感知
1、導入：這節課我們一起來學習莊子的《逍遙游》選段，同學們你們認為什么是逍遙？我們看通過今天的學習，能不能對莊子的逍遙游境界有所了解。
2、自由朗讀課文：
要求：讀出一點文言的味道，讀出一點逍遙的畫面，讀出一點探究的興致
（二）大鵬形象的“逍遙”之辯
你們覺得文章哪些地方顯得最逍遙？學生自由答，品析句子。
1、鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。
2、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也
3、在莊子眼中，鯤鵬真的已經達到了逍遙游的那種境界了嗎？
逍遙：超越時間和空間，不受任何束縛的一種絕對的自由狀態。
小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。
“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運”“生物之以息相吹”等
4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。
小結：如此氣勢磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的，如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們，世上的萬物都是不逍遙的，都是不自由的。
（三）逍遙的莊子，逍遙的“大鵬”
1、莊子為什么會如此強調萬物的不逍遙、不自由呢？你估計跟什么有關呢？
（背景：戰國，戰亂，生靈涂炭，民不聊生。現實很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂”。）
2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢？
（1）、從莊子故事中尋找答案。
（2）、從本文中尋找答案。
重點句：A南冥者，天池也。
（天池的意思是“自然造化形成的水池”，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個字“天”，真正的逍遙就是對“天”的追求。這個“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己！）
B天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
（我們對于“天”的追求是沒有止境。逍遙游的境界是永遠可以提升的。）
C其視下也，亦若是則已矣。
（即使是大鵬，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對“天”的追求也是無止境的。）
3、形成板書小結：莊子告訴我們，當我們放下現實生活里的種種憑借、牽絆，當我們的內心充滿了對自由的無限追求，那么我們才能真正獲得生命的大快樂，才能真正成為逍遙翱翔的大鵬鳥
《逍遙游》教學設計 篇12【教學目標】
1、積累文言實詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、體會《莊子》散文中寓言特色。
4、了解莊子的人生哲學，并能對之作簡單辨析。
【教學重點】
1、積累文言實詞、虛詞和句式。
2、理清思路，把握文意。
3、賞析本文形象化說理的特點。
【教學難點】
理解并評價莊子的思想。
【教學課時】
3課時
【教學方法】
朗讀法、問答法、討論法。
【教學步驟】
一、導入新課
先秦諸子中能自成一家，別樹一幟，具有獨特風格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。作為先秦道家學派的代表——莊子，以其思想、哲學等影響著后世，今天我們學習他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。
（板書課題）
二、作者簡介
1、莊子名周，戰國時期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。
莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
《莊子》哲學思想源于老子，而又發展了老子的思想。“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》））精神上沖出渺小的個體，短暫的生命融人宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉”（（（逍遙游））），穿越時空的局限，進人無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》））。莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，與藝術家所達到的精神狀態有相通之處。這種哲學思想的表現形式，具有明顯的文學特質。
2、《至樂》記載：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
（莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”）
《列御寇》記載：
莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”
3、《莊子》
先秦說理文，最有文學價值的是《莊子》。
《莊子》（亦稱《南華經》），先秦道家學派的著作，戰國中期的思想家莊周和他的門人及后學所著。《莊子》現存33篇，分為內、外、雜三個部分。一般認為，內篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子的門人和后學之手。
《莊子》書中的許多文章大都是由寓言故事組成，作者的哲學思想和政治觀點卻通過這些故事和故事人物的對話方式表現出來。寓言故事中著名的很多，諸如朝三暮四、邯鄲學步、東施效顰、井力之蛙、越俎代庖、涸轍之鮒、匠石運斤、不龜手之藥等，皆涵義深刻，膾炙人口。《莊子》的寓言故事取材廣泛，設想奇詭，意境開闊，描寫傳神生動。文章語匯豐富，文辭華贍。揮灑自如，妙趣橫生，加上它的大膽想像和對神話題材的運用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨特風格。
魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”
也有人稱他的作品是“文學的哲學、哲學的文學”。
4、莊子名言錄
竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
吾生也有涯，而知也無涯。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
三、文題解釋
《逍遙游》居《莊子內篇》之首，是闡發莊子追求絕對精神自由的思想觀點的著名篇章。可以說《逍遙游》是《莊子》一書的綱領。就藝術特色來看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風格。“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，可見《逍遙游》在《莊子》一書中的重要性。
全文大致分為三個部分：第一部分從篇首到“圣人無名”，提出只有做到無己、無功、無名才能“無待”，從而達到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“育然喪其天下焉”，進一步論證“至人無己，神人無功，圣人無名”。第三部分從“惠子謂莊子日”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無名”。
“逍遙游”的含義，“逍遙”是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。
四、寫作背景：
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此污濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
五、朗讀感知
示范朗讀
六、課文研讀
（一）第一段
１、北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。
理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。
２、是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。
理解：寫鵬鳥南飛有所待——海運時的六月大風，“野馬”“塵埃”所待的是“以息相吹”，表明世間萬物都有所待。
３、天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。
譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。
理解：為了強調鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。
４、蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？
譯文：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？
理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。
５、歸納第一段段意：
分析：
選文一開篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開想象，并窮形盡相地進行夸張的描寫。這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢，似乎是對鯤鵬大加褒揚，但隨即筆鋒一轉，指出鯤鵬看似逍遙，實則還未達到逍遙的境界，因為鯤鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對應，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和鳩等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。
鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。
水霧塵埃：要靠氣息相吹。
大舟無力：因為積水不深。
杯水膠地：因為水淺舟大。
蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。
遠行所待：備糧，越遠所待越多。
歸納：
闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。
（二）第二段
１、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
譯文：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。根據什么知道它這樣呢？朝生暮死的菌類不知道一月時間的變化，春生夏死的寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國的南方有一種叫冥靈的樹木，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這些都是長壽的。而彭祖（只活了八百歲）如今卻以獨特的長壽而聞名于世，一般人和他比，（羨慕他），不是很可悲嗎？
理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。
２、湯之問棘也是已。窮發之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。
譯文：商湯詢問大夫棘就是這樣。在傳說中極荒遠的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它到底有多長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風盤旋而上飛到九萬里高空，穿過云氣，背負青天，然后計劃往南飛，飛到南海去。斥鷃譏笑它說：“它要飛到哪兒去？我跳起來向上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區別啊。
理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區別的印證。在篇章上，與第一段照應。
３、歸納第二段段意：
分析：
這一段是對上述觀點的擴展和深化。作者列舉了大年和小年對立的例子，進一步發揮了物有所待的觀點，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問答，再次言及鯤鵬，以增強自己觀點的說服力。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；
大小之辯
彭祖——眾人
鵬鳥——斥鴳
歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。
（三）第三段
１、譯文：
所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯合一鄉，品德可使一位君主滿意，能力能使全國人信任的人，他們自己很得意，其實和斥鷃一樣所見甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責難他，他也不會因此更加沮喪。他認清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過如此而已。他在世間，并沒有追求什么。即便如此，他也還有尚未達到的境界。那列子駕風行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來。他對于招福的事，也沒有拼命追求。列子這樣乘風而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養最高的人能夠達到“無我”的境界，因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，神明之人順應自然而無所為、不求立功，圣哲的人不追求立名。
２、分析：
作者步步深人地對“無待”進行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達到逍遙之境。在莊子看來，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無窮”，才能做到“無待”，才能達到“逍遙游”，而要達到這種境界，就得做到“無己”“無功”“無名”，尤其是要做到“無己”。
能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養，當都被世俗所累；
宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養“猶有未樹”；
列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”
這些有才有智有修養的人都沒有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？
歸納：
由對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。
（四）小結課文結構：
作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序。
首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但在有所依賴，有所期待這一點上都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。
然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風，算不上逍遙游。
怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地逍遙游了。
第一段：世間萬物皆有所待（不自由）
第二段：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）
第三段：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由——逍遙的境界）。
七、問題探究
１、本文是莊子苦悶心靈的追求之歌，請分析作者抒發的思想感情。
明確：品味《逍遙游》所抒發的感情，須從以下兩方面入手：
（1）美麗的大鵬形象體現了作者無法施展抱負、無法實現理想的深深痛苦。
作者筆下的大鵬，雄健美麗，志存高遠，它能夠振翅飛向“九萬里”的高空，能夠背負青天而飛向遙遠的南冥；然而有所待的大鵬雖然能高飛萬里，但在追求“逍遙游”上卻失敗了。
（2）“小知不及大知，小年不及大年”反映了莊子對智慧的肯定，對生命的熱愛。
我們知道，莊子主張“絕圣棄知”，他崇尚、贊美的是“無己”之“至人”，“無功”之“神人”，“無名”之“圣人”。但是，我們仍然能體會到作者對智慧所持的肯定，對生命所抱的熱愛。當蜩與學鳩譏笑大鵬時，作者發自肺腑地斥責道：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”又明確地指出：“小知不及大知，小年不及大年。”作者緊接著作了一番議論之后指出，人世間那些“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”，他們自滿自足，自以為是，和蜩與學鳩的可笑程度是一樣的，從而給予作者所厭惡、鄙棄的統治者以順手一擊。可見，一心要脫離人世而作“逍遙游”的莊子，要否定的并不是人世社會，而只是人世社會的愚蠢與腐朽。他把“至人”境界寫得那樣遙不可及，把那個“不食五谷，吸風飲露”的神人寫得那樣飄逸動人，這其中不正燃燒著作者熾烈的理想之火嗎？
２、本文在說理上最突出的特點是什么？
明確：
本文在說明上最突出的特點是借用寓言說理。本文運用大量的寓言把無所待的思想寄托于生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學鳩、斥鴳，有的是根據神話故事來加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不覺進入作者所創造的意境，接受感染。
莊子散文中的寓言具有什么特色？
明確：
《莊子》一書善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個特點。《莊子》一書中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”（《史記老莊申韓列傳）））。綜觀全書，確如司馬遷所言，《莊子》全書大小寓言共計二百多個，數量之多，運用頻率之高使他人只能望其項背。
所謂寓言，即寄寓之言，“‘意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解）））。莊子散文的寓言有著鮮明的特點。
（一）暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實就是比喻。同時在這些寓言故事中又插人了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達。
（二）是想象性、虛構性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語，寄辭于其人”（劉向語），“皆空語無事實”（司馬遷語），大多是由自己想象虛構而成。如果說孟子、韓非等人的寓言重在“實”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構又往往超越時空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬千。
（三）是多義性。對莊子寓言的解釋，向來是豐富多義的，因為莊子寓言的寓意大多隱而不發，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊無窮、內涵豐富，需要努力把握和領悟。
３、莊子的文章意境開闊，想像奇特，能夠運用大量幻想的、傳說的和現實的事例，闡明自己的觀點，使文章充滿浪漫主義色彩。談談你對文中的想像的理解。
明確：
從這篇文章看，莊子最主要的是想像了一個“逍遙”的至高境界，這種境界其實是不可能達到的，但莊子卻能過種種具體形象的想像和創造來使想像的“逍遙”的境界，莊子展開具體的想像，先通過對許多具體形象和事例的想像和創造來說明天地萬物皆“有所待”，步步深入到“無待”的境界。而這些具體的想像又具有獨特的風格。
（一）是在想像中夸張，如在想像鯤鵬形象時，作者極寫鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也。”“鵬之背，不知其幾千里也；發怒而飛，其翼若垂天之云。”寫壽之長，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋。”曰大椿：“以八千為春，八千歲為秋。”都極盡想像夸張之能事，造成浩大的聲勢和廣闊的意境。
（二）是在想像中進行對比，極寫鯤鵬之大，與之相對應的，明說斥鴳之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢！
寫冥靈、大椿之長壽，也暗喻了人生短暫，連長壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對比都是在想象中完成的。
（三）是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創造，并將這種想著具體化、形象化、實則是蘊涵了自己對理想的熱烈追求。作者否定爭名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來寄寓自己的理想。
八、歸納藝術特色：
在寫作方法和技巧上，本文具有如下幾個突出的特點。
一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營造雄奇開闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫餛鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫樹木壽命之長，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運用于哲理散文中，氣勢磅礴，意境開闊，大大增強了文章的藝術性，使之更生動形象、富有感染力。
二是善于運用“三言”——寓言、重言、卮言。《莊子寓言》中提出“寓言十九，重言十七，危言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實這也正是《莊子》一書的寫作方法。如《逍遙游》一開篇就運用了鯤鵬的寓言來說明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說理當中，結合形象思維和邏輯思維，使說理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進，作者在寓言中加人了卮言的手法，寫蜩與學鳩對大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說理的需要，作者又“以重言為真，虛構、假托或征引前人之語，通過“湯之問棘”深化其觀點。第3段則運用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說，層層推進。從中可看出作者藝術技巧之高超。
三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發哲理，節節敘事，節節議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點，議論方式靈活多變，增強說服力。
四是善于運用對比手法。文章多次進行“小”與“大”的對比，如綢、學鴻與餛鵬的對比，小知與大知、小年與大年的對比等，最后點出一直隱而不發的“有待”和“無待”的對比，使說理更充分有力。
或：
（1）善用比喻、夸張的特點。
（2）想象奇特、意境開闊。
（3）借用寓言說理。
九、課堂小結：
本文虛實相生、縱橫跌宕、錯落有致、開闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對自由的思想是主觀唯心主義的，是現實中不可能出現的，關于莊子的思想也是眾說紛紜、有待鑒別，但從其藝術特色上來說，莊子之文汪洋恣肆、變化萬端的浪漫主義風格以及一些創造性的藝術創作方法還是很值得學習和借鑒的。
《逍遙游》教學設計 篇13教學目標：
知識目標：
1、疏通文字，理解文意，把握文章內容。
2、感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化說理風格。
能力目標：
1、訓練學生理清文章思路、把握主旨的能力。
2、引導學生展開想象，進行文學鑒賞。
情意目標：
能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養積極進取的人生態度。
課時：二課時
第一課時
教學目標：
1、疏通文字，理解文意，把握課文內容。
2、訓練學生理清文章思路、把握主旨的能力。
教學過程：
一、導入
戰國時期，我國有一位大家寫了一篇奇文，說鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時，兩翼蔽日，扶搖而上可達九萬里；寫事物之小，說連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。
二、整體把握課文
1、學生自讀課文，讀準字音，不讀破句。
2、教師范讀，生聽讀解決自讀時的問題。
3、師朗讀指導
4、生再讀、或齊讀
5、反饋：用自己的話概述本文的內容或提出疑問。
三、疏通文意，把握內容
1、借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語，粗通文意。
（要點提示：通假字，重點實詞“怒”“志”“摶”“息”“負”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數數然”等等）
2、以練習一（第3問的后一問暫不考慮）為線，繼續研讀課文
（1）全班討論明確
要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。
四、小結：（參見板書）
第一段文意上有三個要點。第一個從文章開始至“南冥者，天池也”，寫鵬鳥遨游于九萬里，有待“海運”。第二個從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風力，再進而說明鵬和“野馬”“塵埃”同樣是“有所待”。第三個從“蜩與學鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個小動物也是“有所待”。
第二段文章為了說明小與大的區別，小與大思想境界和見識的懸殊，在鯤鵬與蜩、學鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強了文章的藝術情趣。
第三段“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列自御風而行”“猶有所待”；文末點明主旨“至人無己，神人無功，圣人無名”。
板書設計
五、作業
熟讀課文，思考練習一第3問和練習二。
思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。
第二課時
教學目標：
1、在理解內容的基礎上，初步感知本文所體現的莊子的哲學思想和形象化說理風格。
2、引導學生展開想象、進行文學鑒賞。
3、幫助學生能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養學生積極進取的人生態度。
教學過程：
一、導入
誦讀課文，投影上節課板書內容，復習舊課導入。
二、新課
討論明確
1、課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結論的。
第一段，闡明世間萬物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動都“有所待”，都是不自由的。
第二段，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“小大之辯”。這一段是對上文的歸納、補充、印證。
（說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學鳩、斥鴳等見識短淺，只能算是“小知”。）
（教師可深問：作者為什么還要討論“小大之辯”的問題？一方面強調了人在認識上的區別，說明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認識世間事物時并不能完全的“無己”。）
第三段，由對萬物的泛論轉入對社會中人的論述，闡明逍遙游的境界，點名全文主題。
作者寫了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。最后莊子說，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文結論水到渠成。
2、課后練習三，《史記》中說莊子“汪洋自咨以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態萬方”。課文中哪些地方表現了這一特點？
要點：構思宏偉，思路開闊。（鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，獻出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說理；想象奇特豐富；句法多變，節奏明快。（詳見《教師用書》）
三、小結
本文采用先述后議，先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結論，其是闊大而思路嚴謹，夸張虛幻的描述中隱藏著熾烈的感情。
四、齊讀課文，再體會。
討論明確：你對莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個基本方面，他認為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對自由之中。但要做到這一點，就必須擺脫外在世界的束縛。這當然是一種不能實現的幻想，，但也間接地反映了戰國時期動亂的社會帶給人們心靈上的創傷，使得一些人渴望逃離社會。）
五、布置作業
背誦第一段。
寫一段文字，談談你對莊子“無為”思想的看法。
有興趣者可查找關于莊子的資料，利用早讀時間與大家交流。
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