自我二重奏課文賞析
賞析是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編收集整理的，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、作者簡介
周國平，1945年生于上海。哲學家，作家，中國社會科學研究院哲學研究所研究員，出版各類著作20余種，包括多本暢銷散文集。評論界關于他的著述有“詩化哲學”一說。
曾就讀上海市紫金小學、上海中學。1967年畢業于北京大學哲學系。1968年畢業后到湖南農場勞動一年半，然后分配到廣西資源縣工作。1978年恢復高考后考入中國社科院，先后獲得哲學碩士、博士學位。國內著名的尼采哲學研究專家，出版各類著作二十余種，其中《尼采：在世紀的轉折點上》、《妞妞：一個父親的札記》、《人與永恒》、《愛與孤獨》等在讀者中產生較大影響。
二、詞語解釋
川流不息：[行人、車馬等] 像水流一樣連續不斷地行進。汽車川流不息穿行在河濱大道和公園路上
有始有終：指作事認真，貫徹始終。
輪廓：
①表示物件或人像外形的線條。
在好年景里耕地面積的輪廓擴大了
②一種不襯明暗而強調外形線的素描式樣。
山的崎嶇的輪廓
③事情的概況
他介紹了工程的輪廓
恍惚：
①精神不集中，神志不清。精神恍惚
②指神思不定、慌亂無主。由于七情內傷、外邪內干、發汗過多而損傷心氣，以致精神不定
莊周夢蝶：文中述說莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒來，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊涂了，不知是莊周做夢成蝴蝶，還是蝴蝶做夢成莊周。
不假思索：不花時間考慮或思索馬上作出反應，形容說話做事敏捷。
微不足道：事物細小而輕微，不足掛齒。
無足輕重：可有可無，對事情不會產生影響
傲慢：看不起人，對人怠慢沒有禮貌。態度傲慢
她忍著被侮辱了的心情，一個一個地打量著這些人的歡愉和對她的傲慢。
悲歡離合：泛指聚合、別離、歡樂、悲傷的種種遭遇。
驚心動魄：震動內心，令人感動或驚訝。
狂妄：極端自高自大。狂妄自大。
惶惑：惶恐疑惑。惶惑不解。
尷尬gāngà：
①處于兩難境地無法擺脫。處境尷尬；尷尬的局面；這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢!――《百合花》
②行為、態度不正常的。潘虎顯得有些尷尬:“我是自己豎竿子的。”――《潘虎》；尷尬人；神情尷尬
③鬼鬼祟祟，不正派。卻才有個東京來的尷尬人，在我這里請管營、差撥吃了半日酒。――《水滸》
呻吟：
①指因痛苦而發出的聲音。無病呻吟。
②發出像嘆氣的聲音。風在樹梢中呻吟
不合時宜：不符合當前的潮流，與當前的社會思想、習俗等不相投合。聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這里來。――《紅樓夢》憑君莫漫夸流俗，不合時宜未可師。――柳亞子《為何香凝先生題畫》。亦稱“不入時宜”
心不在焉：心里不在這里。形容思想不集中。
他心不在焉地聽他們講話
避嫌：避開嫌疑。
其貌不揚：形容人容貌丑陋
禮部侍郎鄭愚，以其貌不揚，戲之曰:“子之才學甚富，如一目何?”――五代·孫光憲《北夢瑣言》
調理：
①調養身體。
②照顧或照看;管理。誰來調理這些車輛
③調教，教育訓導。
④戲弄;開玩笑
同歸于盡：跟對立的人一起滅亡。
應酬：
①交際來往。善于應酬
②以禮待人。應酬幾句
③指私人開的宴會。今天晚上有個應酬
妙語連珠：
①指意味深長或說得很俏皮的話
②快速、簡練而漂亮、詼諧的說法
用一些妙語使他們的評論生動
③詞美意深而富于情趣的言語
妙語驚人。
卸妝：演員除去化裝時穿戴涂抹的東西。
破綻：
①衣被靴帽等的裂縫。補破綻。
②開裂。短衣破綻露兩肘。
③比喻事情或說話的漏洞。一點兒破綻都沒有。
窺：暗中察看。亦泛指觀看。
一勞永逸：辛苦一次，以后就可以永久安逸。
消遣：
①尋找感興趣的事來打發空閑;消閑解悶
我今夜不睡，消遣這一夜。――《警世通言》
②戲弄，捉弄
你還來消遣我!――《封神演義》
悵惘：因失意而心事重重;惆悵迷惘。
神色悵惘
無所事事：游手好閑，不肯效力，不求上進。
邂逅：不期而遇。
契機：機會，轉折變化的機緣。
徒勞之舉：空自勞苦、白費心力的行動。
孤獨：
①幼而無父和老而無子的人。
②孤立無所依附。小車站孤獨地隱在樹林里。――《筑路》
③獨自一個人;孤單。
老漢拄著拐棍，背著草筐，整天孤獨地躑躅在田野上。――《為了周總理的囑托……》
④不合群;不喜歡跟人來往。
他性情孤獨，幾乎沒有什么朋友
熙熙攘攘：指路上行人多，喧鬧雜亂。熙熙攘攘的人群。
褻瀆：輕慢;冒犯。師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆。――《易·蒙》孔疏。褻瀆神明
羞辱：
①羞恥侮辱
一個背叛其同黨的人滿身都是羞辱
②使忍受或遭受恥辱
揭穿他的窮困來羞辱他。
三、講析課文
（一）有與無
莊周夢蝶：文中述說莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒來，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊涂了，不知是莊周做夢成蝴蝶，還是蝴蝶做夢成莊周。
笛卡爾
法國著名的哲學家、數學家、物理學家和生理學家，也是近代歐洲哲學心理學思想的創始人之一。他在“物理學”中堅持物質是唯一的實體，是存在和認識的唯一根據，把機械運動看做是物質生命的表現，從而奠定近代機械唯物主義的基礎。但在“形而上學”中他又承認思想獨立于物質，所謂“我思故我在” ，只有理性才是真理的唯一尺度，并最終把物質和精神都歸因為上帝的產物。這樣就使笛卡爾的二元論最終倒向唯心主義的唯理論。
探討了“自我”有與無的條件，證明的條件是看自己是否有獨立的思想。“自我”因為有自己獨立的思想而“有”（存在），否則便是“無”。
（二）輕與重
法國作家辛涅科爾說：“是的，對于宇宙，我微不足道；可是，對于我自己，我就是一切。”愿每一個學生都響亮地喊到：“是的，對于整體，我只是一角；可是，對于我自己，我就是全部！”
記住吧，“成為你自己！”它也許如同一切道路格言一樣知易行難，但是，絢麗的風景恰恰盛開在險峻的山巔！行動吧，讓你的個性飛揚；展翅吧，讓你的心靈翱翔！
對“自我”與世界孰輕孰重作了思考。用辛涅科爾的話對此思考作了有力的回答：“……對于我自己，我就是一切。”這是對人的主體性的充分肯定。
（三）靈與肉
分析了自我的物質追求與精神追求之間的關系，肯定了物質追求的合理性，更肯定了物質追求和精神追求的和諧統一是自我追求的最高境界。
（四）動與靜
以“動”襯“靜”，突出了獨處時寧靜沉思對自我的重要性，它能使自我不被外在世界的喧鬧所迷惑，而永遠能保持清醒的自我，從而不斷地完善自我。
（五）真與偽
認為作為社會關系總和的人不可避免地會有一定的虛偽性，作者對此予以一定程度，但他更提倡人一定要努力保持真實自我的存在。
（六）逃避與尋找
作者認為人應該尋找并認識真正的自我。只有這樣，才能不斷地獲得啟迪，不斷完善自我，使自己各方面取得更大的進步。
（七）愛與孤獨
本部分旨在分析人與人之間交往的原則，既要彼此相愛，又要保持每個自我的獨立性。
作品語錄
1、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會找到一條真正屬于自己的路。
2、在這個沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠困惑，也永遠尋找。困惑是我的誠實，尋找是我的勇敢。
3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。
周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。
5、可以沒有愛情，但如果沒有對愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對理解的期待，哪里還有創造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？
6、人生唯一有把握不會落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執迷不悟。我對這種情形感到悲哀又感到滿意。
7、在神話時代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時發現了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的.蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，或者用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。
8、西來者人一再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
9、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實踐上——“我需要我一無所需”。然而，達到了這個境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業已消融為了一種和諧的寧靜了。
10、浩渺宇宙間，任何一個生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個生靈與另一個生靈的相遇總是千載一瞬，分別卻是萬劫不復。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？
11、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續下去。忽然有一天，你心頭一驚,想起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……
12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。
13、以創始人的口吻宣說陳詞濫調，以發明家的身份公布道聽途說。
14、如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。
15、許多東西，今當我們沒有它們也能對付時，我們才發現它們原來是多么不必要的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因為我們需要它們，而是因為我們擁有它們。
16、在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實。
17、名人是寫下了名著或立下了別的卓越功績因而青史留名的人，判斷的權力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權力在公眾。
18、離群索居者不是野獸，便是神靈。——亞里士多德
19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷
20、一個人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態叫做生活的智慧。
21、痛苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
22、苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質如何。
23、佛的智慧把愛當作痛苦的根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應把痛苦當作愛的必然結果加以接受，化為生命的財富。
24、幽默是一種輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。
25、沉默的原因有所不同：因為不讓說而不說，那是順從或者憤懣；因為不敢說而不說，那是畏怯或者怨恨；因為不便說而不說，那是禮貌或者虛偽；因為不該說而不說，那是審慎或者世故；因為不必說而不說，那是默契或者隔膜；因為不屑說而不說，那是驕傲或者超脫。
26、月虧了能再盈，花謝了能再開。可是，人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因為別離最使人感受到人生無常。
27、忘掉你曾經擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當你是赤裸裸的剛來到這個世界，你對自己說：“讓我從頭開始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因為那樣你還惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產卻仍是一個創業者，你雖失戀卻仍是一個初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當作了你人生的起點。
28、偶爾真誠一下，進入了真誠角色的人，最容易被自己的真誠感動。
29、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。
30、我對任何出眾的才華無法不持欣賞的態度，哪怕它是在我的敵人身上。
31、謊言重復十遍未必成為真理，真理重復十遍就肯定成為廢話。
32、誰老了，世界，還是我？
33、白晝不會消失，因為它藏在夜的心里。
34、一個成熟的人是不會去刻意尋求外在的獎賞，因為故意做作的獎賞對人有時是一種愚弄。
35、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠得多。
36、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
37、對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境。“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”
38、誰的經歷不是平凡而又平凡？內心經歷的不同才在人與人之間鋪設了巨大的鴻溝。
39、在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。
40、一切最高的獎勵和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果。
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