从容品尝生命的滋味(生命,物质,的人,的是,都是) 昨夜与朋友喝茶闲聊，他说人生有三个境界：生存、生活、生命；我笑着回道，我也认为有三种人生境界：物质、半物质、精神；我们相视而笑。我们都是普通的人，融入人海，也就一堆活动的物质而已；但这一堆物质却有着不可思议的力量，让浩宇中的这一个小星球变得异常的丰饶，悲悲欢欢的一幕幕一而再再而三地你方唱罢我又登台。

　　我说生命的境界应该是自我的充分体现、精神与物质的完美结合。他说还有个人修为的浓厚沉淀。我又笑了，用那种欣慰的笑容。

　　有时候，聊些比较凝重的话题，虽然会有些唏嘘感叹，但会让自己反思一些平日里认为不重要，日后老去时再去思考已经没有意义的问题。

　　也许是因为年轻，我们总是将一些不重要的东西看得重要，将一些重要的东西忽略；等有一日才发现自己如此的苍白，苍白得让自己害怕，害怕得将自己失去，从而不再去想自己，不想自己的一切，意义，价值，方向，让生命在麻木中自生自灭。

　　从一座古寺下山时，天已经微黑，城市的灯光如同以往一样，依然摇晃得迷离。各种音乐从不同的角度刺入耳朵，让在宝刹中得到片刻清禅的灵魂再度充斥了现实的无奈。刚才的梵钟响起时，感觉生命里的那些是非得失全都不值得介意。在一尊佛前，我似乎钻入了他的塑像里，好像成了那不苟言笑的佛，冷峻地看看芸芸众生；而踏着下山的台阶，一步步我又走到了物质的世界，心的生命是空幽的，肉体的生命要由四觉牵引，人的物质属性决定我永远无法摆脱那些必须要面对的事实，无论是佛道儒，都是无法让我解脱的。

　　佛的四大皆空，道的修身养性，儒的入世中庸，全蕴我之心底，却无法融为一体，像段誉体内的不同内力，仿佛要将人撕裂。

　　一点点微笑会换来朋友的一个美梦或者一份释怀，对于学经济的我来说，这个交换是不平等的，我付出的太少，而得到的太多，我睡得如此沉静，笑得如此安静。有一个时刻，我懂得了生命是要用心来享受，用灵魂来享受的，刹那的感悟，我知道自己将来会让爱人与家人快乐，是精神上的快乐，绵长而真实。

　　当生命的质量、厚度和内涵超出了以往的范围时，思考的结果也得到了一次飞跃。不是不为物喜不为己悲的境界，是一种恬然的喜悦。如果让生命显示了它宝贵的价值，如同班得瑞音乐般醉却林木春花、春柳秋月，生命又何其幸哉。

　　生命的价值是否可以超过平凡，是否可以以一种完全奉献的姿态出现？不去索求回报，静静地爱，静静地帮助别人，然后收获心理上的一份礼物，其实得到最大利润的还是自己。因为能够真正品尝生命乐趣的人，已经被物流冲得七零八落，能留下来的，皆是幸运儿。

　　斯巴达的生命是剽悍的，雅典的生命是文明的；特鲁斯尔坎人在七个小丘上修起围墙的时候，人类已经懂得品味生命，无论用哪一种方式，恺撒享受的是悲壮、屋大维享受的是神圣。而中国的古文化，人们在奔波放逐中，也能笑着吟唱唐朝的云，宋朝的风。在品味自己生命的时候，也嚼出了历史的滋味。

　　昨日归家时，高空正好一轮稍椭的明月，月光垂直地射入我的百会穴，有一种清心的感觉，瞬间仿佛体会到了什么，却又什么也没有，只是在静静的树滨中紧了紧风衣，一步步朝家走去。
猜你也喜欢：习惯了接受，就忘记了感恩(二十,程度,微笑,最美,几
习惯了接受，就忘记了感恩(二十,程度,微笑,最美,几岁) 让你难过的事情，总有一天，你会笑着说出来。——《肖申克的救赎》
　　
　　你的微笑或许是一场蝴蝶效应的开始。——《德国街角的微笑》
　　
　　墙很高，外语很难，但是，你还是要学。只有这样，你的世界才不会被局限在某个地方，你才能真正感受到世界是平的，你才有说走就走的勇气。——《英语渣的托福修炼记》
　　
　　只希望，不管三年，五年，或是十年以后。某一天，我们相遇，还能相认，你大喊一声，我想死你了。那一刻，我定会泪流满面。——几米
　　
　　我越是逃离，却越是靠近你。我越是背过脸，却越是看见你。我是一座孤岛，处在相思之水中，四面八方，隔绝我通向你，一千零一面镜子，转映着你的容颜。我从你开始，我在你结束。——埃姆朗·萨罗希
　　
　　人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
　　
　　女孩子可以在适当的时候倔强一些，骄傲一些，二十几岁的女孩是最美的，可以肆意的笑，可以倔强的哭。二十几岁的女孩要做最真的自己，最美的年华留给灿烂的微笑，敢爱敢恨，敢于追求。——杨澜
　　
　　个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容…我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛
　　
　　习惯了接受，就忘记了感恩。 猜你更喜欢:中国关于宗主国与诸侯之间的发展(中国,诸侯,宗主国,
中国关于宗主国与诸侯之间的发展(中国,诸侯,宗主国,秦代,取代) 古代之“中国”非现在之中国，“中国”一词在中国5000多年的随着不断的发展中其所指在范围也在改变，中国的文明也随着这不断变化中，呈现八角菱形状态向四周扩展，形成了东亚独有的中国文化区，中国也在这发展中形成了了今日之中国。
国家这个概念，中国可以从夏朝开始，那时中国还是处于奴隶社会，中国大都处于氏族社会，许多氏族虽然遵从夏朝为宗主国，可只是存在着朝贡关系而已，其统治范围仅限于黄河一带，直至夏朝灭亡，这种状态没有发生实质的改变。到了商代这种局面实际也没有发生很大的改变，疆域面积有进一步拓展，拓展到江淮之间，可这种关系跟夏代相比，也发生，发生了一丝改变，逐渐形成了宗主国与诸侯国的关系，不得不说这种关系对中国后代产生了很大的影响，宗主国强大时，诸侯国之间往往臣服于宗主国的威慑，宗主国衰弱混乱，最为强大的诸侯国就会取代成为新的宗主国。可以说明夏代、商代末代君主夏桀和商纣王自身原因外，还有一个及其重要的原因不得不说的是当时的商周已经强大到取代原宗主国的地位。
到了西周时期，西周可以说是继承了商代的统治原则，实行了分封制度，由于当时的西周基本上都处于奴隶社会强盛时期，诸侯国对于西周趋于臣服。然到了在东周，周开始衰弱，直至秦国灭东西周时期之前，所表现的形式却跟夏商朝末期所表现的情况又有所不同，对于这种情况我个人的看法：在商朝末期，周虽然身为诸侯国，但其统治范围、政治、经济等方面已经大大超过了商，其统治已相当于当时50%以上，可以取代而不惧其他势力的侵扰。而在周代，诸侯国虽然出现过春秋五霸、战国七雄至中期，诸侯之间可以互相征伐，却惟不敢取代周天子，很大一方面原因是：当时的春秋至战国中期，没有一个诸侯国的实力是真正可以力压群雄，取代周天子的地位只会成为众矢之的，到了秦代襄王年前，那是秦代的政治经济等方面如商代末年与周的关系一样，占据当时天下近一半，已经有足够的力量取代，所以就有了吕不韦灭东西周的壮举。
秦代统一之后，中国实行了郡县制，由于不是秦代没有及时调整国策，还是实行战时政策，导致了秦代灭亡。后从楚霸王至至明代时期，都存在的诸侯的关系，可是诸侯的权益方面却已经逐步削弱，已不足以中央政府抗衡，在西汉虽然有七国之乱就是一个佐证。到了东汉末年，天下大乱，诸侯割据，为什么各诸侯都不敢篡汉自立，有一个根本原因也是如上诉那样没有这些绝对压倒性力量存在，直到曹丕时期北方一统，力量压倒南方蜀吴总和，才得以废汉建魏。
到了晋代至隋朝时期，中国的社会被外来名族侵扰，中国的社会发生了很大的改变，这个时期的分裂各国已经失去原貌，北方已被鲜卑、匈奴等民族所取代，失去了之前原华夏固有民族统治的状态，所幸的是民族融合，成就了一次新的华夏民族，到了隋至唐前期时期，中国迎来鼎盛，宗主和诸侯的关系也发生变化，诸侯已失去往日的权势，这种情况一直持续到唐中期，唐中期诸侯开始死灰复燃，武将开始佣兵自重，割据一方，至唐末梁取代唐，那是梁并没有压倒天下的力量，所以不久被取代，之后的数十年间中国群雄割据，政权更替频繁，至宋代才得意统一。此后到明代，朱元璋采取了也是采取诸侯的这项措施，导致后来的靖难之役，可以说靖难之役也是一个创举，在中国历史上弱小的诸侯打败了强大的宗主国，不得不说是一个创例。靖难之役之后，明代统治者也怕出现新的靖难之役，对诸侯的处理也采取的削藩的政策，武宗年间宁王叛乱之后，明代中后期诸侯藩王变得只剩下一个光环，没有多少实权。到了清代，诸侯已经不复存在，诸侯藩王只是一个虚职，中国的诸侯时代就此结束。