當前高校德育方法指導下的德育實效性論文
論文摘要：高校德育的實效性問題是德育研究的重點和難點。在當前形勢下，通過整合傳統的德育方法，并在此基礎上革新現代大學德育方法以提高德育實效，是德育工作者需要迫切解決的問題。鑒于此，在傳統德育方法的基礎上運用回歸生活法、人性復歸法、教管結合法等三種人性方法來探討如何提高德育實效。
論文關鍵詞：德育方法；德育實效；指導；創新
德育工作的實效性一直是德育工作的重點和難點，在當前條件下，通過整合傳統的德育方法，革新現代大學德育方法來提高德育實效，是教育者尤其是德育工作者需要特別關注的問題。如果“傳道、授業、解惑”的教師只對學生進行空洞、僵硬的道德說教，而忽視學生個體的情感訴求，這種道德教育是蒼白的。因此，本文以創新高校德育方法為起點和途徑，來探析高校德育工作實效性存在的問題，并在解決策略上做出一定的創新。
一、高校德育方法與實效性概念
德育方法較早由胡守菜教授在《德育原理》中提出：“德育方法是為完成德育任務所采用的手段，它突出的是教育者教的方法”，隨后魯潔教授和班華教授也提出了自己的觀點，但是較為成熟的是檀傳寶教授所提出的“德育方法是教師和學生在德育過程中為達到一定的德育目標而采用的有秩序的、相互聯系的活動方式和手段的組合”。筆者與上述兩位學者的觀點和而不同：德育方法是一種追求內心境界的陶冶和強調“自律”性訴求的一種體驗方式和手段。它不同于法制的“他律”性，而應該是“教師主體”和“學生主體”的合體，圍繞一個共有的德育目標來互動產生情感共鳴的一種組織活動。
提高德育實效是掌握德育方法的目的，即在德育的實際運用過程中能產生強大的效力和效用，以達到大學生成長所需要的道德水準和高校德育的目標。這里也就包含了兩個方面的內容：一是教育者的言傳、身教和感化活動，二是受教育者對教育者道德情感的傳授付出所能夠吸收和接受的程度，即道德接受活動的成效。
二、高校德育實效性存在的偏差
德育工作在相當長時期內存在“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的怪狀，出現這種現象的原因主要歸結為六個偏差。
1.德育過分“官化”，理論與實踐路徑存在偏差
當前，德育重理論研究，輕實踐探究，特色不明，脫離社會實際的`情況顯著。教師在日常教育教學和科學研究中，非常注重和善于理論研究和查閱整理德育資料，卻不十分強調學生的道德實踐和德育體驗，使得學生只能在資料的虛空環境中去想象著道德的概念，而對德育的內涵卻知之甚淺。
2.學校、社會和家庭三方德育價值觀存在嚴重偏差
高校在日常德育過程中所宣揚的是正面教育；社會實行的負面道德教育，用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；家庭所倡導的是實惠教育，堅持利益最優原則。三方對德育價值觀的承載方式和執行理念存在嚴重偏差，不能形成擰成一股繩的合力，給學生德育思想的健康發展造成了混亂。
3.德育工作教管導向存在嚴重偏差
在德育教學過程中，思政教師道德理論知識和經驗相對比較豐富，但是大部分時間只是在課堂上傳授知識，而課后就對學生的道德行為不管不顧，無形中就導致了課堂德育教學效果大打折扣。在學生管理過程中，專職輔導員和班主任一般都承載著學生生活教師兼德育教師的使命，但是由于受到自身專業理論知識的局限，且由于工作事務繁瑣，而無暇顧及學生思想道德品質的養成，由此導致了學生德育在教學和管理過程中出現“教育”與“管理”雙線發展偏差，影響著德育實效性的發揮。
三、借鑒傳統德育方法，加強高校德育管理
傳統德育方法在很長一段時期內，都能夠被廣大高校師生所接受，對于加強高校德育管理發揮著舉足輕重的作用。
1.比較鑒別法
比較鑒別法是提高學生道德判斷力的一種有效方法。在當前社會中，充斥著真善美與假惡丑，因此，能夠在錯綜復雜的社會環境中去偽存真對于當代大學生而言相當重要，而不是“表面上道德勝利了，實際上人們卻自欺欺人給個人穿上了道德的晚禮服，結果是虛偽這種不道德的產生”。[3]教育者應該經常與受教育者進行接觸，以發現受教育者的日常價值取向，并通過受教育者思想情感波動情況的反饋來及時的加以引導，幫助受教育者在“亂花漸入迷人眼”的社會環境中去對正確的社會價值取向進行判斷和篩查，提高自身的比較鑒別能力，以抵制不良道德價值觀對自身思想道德觀念的侵蝕。
2.理解對話法
德國哲學家施萊伊馬赫認為理解是理解主體通過心理上體驗理解客體的心理，以及精神層面的一種復制和重構過程。簡單地說，就是站在對方的立場來看問題，進行換位思考。這樣就能夠實現加拿大學者馬克思·范梅南提出的：“能夠幫助年輕人在道德、審美觀、社會和職業意義上變得更加完美、更加自立”[4]的目的。因此，師生雙方作為道德教育的“雙主體”，彼此之間進行理解與平等的對話，是提高德育實效的一種行之有效的方法。
3.情感咨詢法
所謂情感咨詢法是通過將心理學方面的知識運用到道德教育當中，深入挖掘出受教育者內心的一種最隱秘的情感訴求，找出道德教育難以推進的根源所在，在一種寬松、平等的環境下，通過與受教育者的交談讓受教育者將自己的一些道德缺陷暴露出來，以利于教育者有針對性的加以疏導。 4.行為訓練法
行為訓練法是由認知到實際行動的一種有效方法，教育者通過一定的規章制度的要求，對受教育者進行認識世界和改造世界的實踐訓練，以克服受教育者“重理論研究，而輕視社會實踐”的弊端，在實踐中養成良好的道德情操，提高自身的道德修養。
四、創新德育方法，提高德育實效
傳統德育方法著重強調外在和環境對人的影響，而忽視了人性的自然復歸，因而其效用無法得到科學、合理的發揮。因此，筆者通過對傳統德育方法進行揚棄，提出了以下三種德育方法，以期取得一定的德育實效。
1.回歸生活法
魯賓斯坦曾經指出：“道德上的一切缺陷，一切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當他們對周圍生活漠不關心、冷眼旁觀的時候，他們對一切都會滿不在乎。”[5]換言之，德育只有根植于社會生活，才能根深葉茂。
道德教育的教材內容要來源于生活，但是也要高于現實生活，應該從學生的實際著眼，用日常生活中真實且能觸動人心靈的小事來教育和感化學生，這樣，會讓學生感到自己不是被動的接受者，而是主動的領悟者，從而更容易得到學生內心情感的認同，達到德育的實際功效。
道德教育既要來源于生活，同時也要回歸到社會生活中去更好的指導和加強學生的道德實踐行為，只有在社會交往中，道德才能汲取豐富的養分，形成一定的社會風氣，達到實效。
評價道德教育的實際效果和對學生的影響程度，不能只是僵化的“文本化”和機械的“模式化”，而應該結合實際情況落實到學生的日常學習生活行為中，在實踐中深刻認知和感悟。
2.人性復歸法
馬斯洛提出人的需要是人類的“似本能”，“似本能”意味著人的需要與動物的本能形成鮮明的區別。人類有接受道德教化的需要，陶冶自己的道德情操和提高自身的道德修養，以使得自身區別于動物的自然本性，成為一名“道德人”，成為被社會和周圍群體所能夠認同的“受尊敬的人”。
然而，現實的道德教育經常將人自身所存在的社會屬性與自然本性、個人利益與社會利益的矛盾擴大化，形成鮮明的二元對立之勢，這無疑挫傷了大學生學習德育，進行道德感化的積極性，泯滅了人性中最真實的本真，脫離了“以人為本”的實際。比如，現在社會上經常喊出“大公無私”、“公而忘私”、“毫不為己，專門利人”的口號，無形之中就將德育抬高到一種虛空的境界，理想化的給道德教育披上了一層圣潔的紗衣，卻無法在人性上形成一種共鳴，換句話來說，接不了地氣、扎不下根脈的道德教育只能被束之高閣，無法達到實效。
因此，道德教育應該從虛幻變為現實，結合學生的具體實際，尊重人性，尊重學生的需要和利益，并且能夠切實的關注到學生的真實訴求，在兩者之間進行一個利與弊的權衡，而不是以一種道德誡命的姿態浮于表面，只有這樣，才能得到學生的情感共鳴，形成“自律”的社會風氣，達成德育實際效果。
3.教管結合法
大學德育管理和教學模塊相對較為獨立和封閉，因此，必須加強教學與管理之間的溝通與協調，主管教學的思政教師應該以高尚的人格魅力、廣博的學識和帥氣的談吐成為加強和引導學生道德品質的“高富帥”榜樣；而管理學生的專職輔導員和班主任應該在學生日常生活中同學生搭建起情感交流的橋梁，課后多關心和愛護學生，用實際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。
當然，課堂專職德育教師和專業課教師，以及專職輔導員、班主任之間應該加強溝通，定期會面，以利于各方對班級學生的思想波動和道德發展情況有一個較為宏觀的把握和細致的了解，針對出現的具體問題，曉之以情，動之以理地去加以解決。
總之，德育實效性研究一直是德育工作需要重中之重強調的問題，科學合理的德育方法是引導德育取得實效的關鍵，但是沒有任何一種方法可以“畢其功于一役”，必須具體問題具體分析，通過德育途徑將各種方法進行靈活配比，只有這樣，新時期德育方法引領下的德育實效性研究才能發揮出實際效果，產生深遠的影響力。
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