相遇是缘，错过也是缘(自己的,缘分,多少人,如风,云散) 什么是缘分？有人问隐士。
　　
　　隐士想了一会说：缘是命，命是缘。此人听的糊涂，去问高僧。高僧说：缘是前生的修炼。这人不解自己的前生如何，就问佛祖。佛不语，用手指天边的云。
　　
　　这人看去，云起云落，随风东西，于是顿悟：缘不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。
　　
　　感情也如云，万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散，缘分是可遇不可求的风。世上有很多事可以求，唯缘分难求。茫茫人海，浮华世界，多少人真正能寻觅到自己最完美的归属，又有多少人在擦肩而过中错失了最好的机缘。或者又有多少人有正确的选择却站在了错误的时间和地点。有时缘去缘留只在人一念之间。
　　
　　人无法更改自己的血缘，骨子里的东西根深蒂固的难以改变，即使后天的影响可以让人有无穷的变化空间，最终影响人作出影响自己一生的重大决定之时，人的先天感觉会左右他的进退取舍，这或许方是命运的本来意义。
　　
　　特别类如感情事，为情所困在所难免，去留聚散真的也许就在一念之间。毕竟这更是两人的彼此命运性格的交互感应，落花可有意，流水可无情，缘分更如风一样无状无形，无可把握。
　　
　　天下性情中人，世间痴男怨女，为得佳缘，苦尽岁月，又在得失踌躇中感叹。
　　
　　匆匆一生，何为有缘？其实缘即如风，来也是缘，去也是缘。已得是缘，未得亦是缘。
　　
　　不管你曾经有多美的梦想，放弃是懒惰，强求也不是手段。
　　
　　昨夜告诉一个感伤快乐时光流失太快的朋友，原本在一起的那些挚友已不再来了，与其伤感，不如转念放宽。
　　
　　相遇是缘，错过也是缘！缘来缘去，不必强求！
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私营企业要如何选择合理的避税方式(企业,租金,税率,方式,避税) 从事营业项目的经营活动，对于私营业主而言，既负有缴纳流转税的纳税义务，又要负担企业所得税。

　　因此，作为个人参与营业项目的生产经营者在如何选择合理的避税方式、尽可能节约成本、降低税赋方面具有较为广阔>的空间。

　　合理避税的基本原则就是减少企业的税收支出，使企业利润量化值达到最大，进而扩大企业分配给个人的分红利润基数。

　　相关优惠政策

　　个体私营经济无论是从事建筑业、金融业、文化体育业还是服务业等，都可以通过经营项目的税收优惠达到合理降低税赋的目的。比如：

　　1、营业税优惠。托儿所、幼儿园、养老院、残疾人福利机构提供的育养、婚介等服务；残疾人员个人提供的劳务；医院、诊所和其他医疗机构提供的医疗服务；学校和其他教育机构提供的教育劳务以及从事科技研究取得的技术转让收入等等，不缴营业税。此外，符合国家规定的民政福利企业和校办企业，也可享受一定的免税、减税待遇。

　　2、企业所得税优惠。现阶段可以享受一定减免税待遇的有：符合国家规定的高新技术企业和从事第三产业的企业；以废渣、废水、废气为主要原料生产的企业；在国家确定的老、少、边、穷地区新办的企业；遭受严重自然灾害的企业；新办的劳动服务就业企业；教育部门所属的学校办的工厂、农场，民政部门所属的福利生产企业；乡镇企业等等。

　　3、个人所得税优惠。购买国债和国家发行的金融债券取得的利息免征个人所得税；对因严重自然灾害造成重大损失的可减征个人所得税等等。

　　个体工商业者在选择经营项目时，完全可以考虑和利用这些优惠规定，根据自身的实际情况合理灵活地加以运用，取得享受减免税优惠待遇。

　　这里我们针对私营企业如何选择合理的避税方式作个简单介绍。

　　1、以自有土地和住宅参与经营

　　采取对承租方收取租金的方式，由于企业支付的租金和维修费用须计入经营成本，减少了应纳税所得额和年终分红，从而使企业税赋下降，私营业主的红利收入所负税额减少。而全部以实物作价投资参与经营的方式，企业可变成本减少，业主年终所取得的分红也将全额计税。因此，在与人合伙经营时，以收取房租的方式较以房抵资要明智一些。在租金额度的选择上，年租金所带来的个人所得边际税率的变化应以不超过企业所得税的边际税率为准。比如：私营企业适用33%的比例税率，当租金收入和经营者月收入的增加幅度不跨越33%的税率档次时，采用收取租金方式更为有利。 猜你更喜欢:西湖梦（二）??《文化苦旅》(西湖,宗教,景点,教义,修缮
西湖梦（二）??《文化苦旅》(西湖,宗教,景点,教义,修缮) 一切宗教都要到这里来参加展览。再避世的，也不能忘情于这里的热闹；再苦寂的，也要分享这里的一角秀色。佛教胜迹最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占据了一座葛岭，这是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼唤着繁密的脚印。作为儒将楷模的岳飞，也跨身于湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教义。宁静淡泊的国学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居，各自变成一种可供观瞻的景致。

　　这就是真正中国化了的宗教。深奥的理义可以幻化成一种热闹的游览方式，与感官玩乐溶成一体。这是真正的达观和“无执”，同时也是真正的浮滑和随意。极大的认真伴和着极大的不认真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中国的原始宗教始终没有像西方那样上升为完整严密的人为宗教，而后来的人为宗教也急速地散落于自然界，与自然宗教遥相呼应。背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。是山水走向了宗教？抓或是宗教走向了山水？反正，一切都归之于非常实际、又非常含糊的感官自然。

　　西方宗教在教义上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反对者们在理性上的完整性和普及性；而中国宗教，不管从顺向还是逆向都激发不了这样的思维习惯。绿绿的西湖水，把来到岸边的各种思想都款款地摇碎，溶成一气，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一闪，嫣然一笑，科学理性精神很难在它身边保持坚挺。也许，我们这个民族，太多的是从西湖出发的游客，太少的是鲁迅笔下的那种过客。过客衣衫破碎，脚下淌血，如此急急地赶路，也在寻找一个生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖边上，定会被万干悠闲的游客看成是乞丐。也许正是为此，鲁迅劝阻郁达夫把家搬到杭州：

　　钱王登假仍如在，

　　伍相随波不可寻，

　　平楚日和憎健翮，

　　小山香满蔽高岑。

　　坟坛冷落将军岳，

　　梅鹤凄凉处士林，

　　拔似举家游旷远，

　　风波浩荡足行吟。

　　他对西湖的口头评语乃是：『至于西湖风景，虽然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流连忘返，湖光山色，也会消磨人的志气的。如像袁子?一路的人，身上穿一件罗纱大褂，和苏小小认认乡亲，过着飘飘然的生活，也就无聊了。”（川岛：《忆鲁迅先生一九二八年杭州之游》）

　　然而，多数中国文人的人格结构中；对一个充满象征性和抽象度的西湖，总有很大的向心力。社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着?子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的?华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。景点，景点，总是景点。

　　再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。

　　再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。

　　再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。

　　修缮，修缮，再修缮。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮着千年藻苔。