西湖夢的讀后感
篇一：《西湖夢》讀后感余秋雨筆下的《西湖夢》，給我的感觸最深。許是因為自己曾游過西湖，這樣一個令人魂牽夢繞的圣地，山山水水都是讓人迷戀的。
曾經游西湖的感觸還在心頭。記得那時我邁著清脆的步伐，冉冉地走過蘇堤、白堤這兩大生命堤壩。踏著滿地早已枯黃的殘枝落葉，聽著枝葉被踩折的聲音，想著白居易、蘇東坡這一世的成就與憤慨。“天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。”是啊，在如今游客們來來往往的堤壩上，已無法深刻感受到這兩大文豪心中的“天下意識、宇宙感悟”了，只是兩條長堤，人們心目中的游覽物罷了。
“西湖給人以疏離感”。的確，望著那弗如滄海闊廖，卻無法一眼覽盡的西湖，一種莫名的疏離感是抹不去的。思緒無法被腦海與湖水禁錮，初冬，跟著漫天飛舞的落葉節奏，隨自己的影子在后方飄揚，并且感受著冷寂和蕭索。
雖覽的是同景，我卻并沒有他那樣理解的深刻，一切在他心中和筆下變得充滿象征性和抽象度。對于中國宗教的提出的見解，對于中國文化人的人格找出的不足，對于中國精神文化決裂的憤慨……
他說：“蘇小小比茶花女活得更為瀟灑。”，他說：“中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄。”
像這樣的跨越時空界限、充滿理性思考辨析的感悟在他的散文中隨處可見。他以自己對中國文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史、過去與現在緊緊相融，令人深思。散文十分講究個性，用古人的話說就是“賦詩要有英雄氣象：人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。”而余秋雨的散文便隨處可見這種“英雄氣象”。我想，如果在游西湖之前拜讀這獨特的《西湖夢》，那么到時站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。
篇二：《西湖夢》讀后感西湖，一個令人魂牽夢繞的圣地，作者余秋雨感受著西湖的美，避不開這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，于是提筆，記下了西湖的種種。
西湖夢，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮斗的。西湖夢，初讀余秋雨的這篇文章，實在不知為什么以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，讀到第三遍時，有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢，更或許，是作者感慨于數千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚著富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢，多么美好的一個字眼啊。
文章結構層次鮮明，十分清晰。每一小節都談論到了一個主題，但各小節與文章最終寫作目的是相照應的。作者的聯想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫下的詩，聯想到宗教并闡述了宗教與西湖的關系，聯想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節，作者自己初識西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩，作者因此發生感慨，對于許多游客來說，西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，于是變得沒有朝代。他匯聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到縹緲。也許這就是作者對西湖產生夢的原因吧。
第二節，作者開始了他的批判，發出疑問，是山水走向宗教，？抑或是宗教走向山水？這一切歸結于非常實際，而又非常含糊的感官自然，說實話，我并不理解余秋雨為什么這樣寫。我進能理解他寫魯迅時，魯迅勸郁達夫不要將家般至杭州，因為他怕天大的才華和郁憤，最后都化成供后人游玩的景點。再也讀不到創世的文章了，因此，作者借此批判了消極隱退于西湖，感于世風日下，群體性文化人格日趨暗淡。
第三節，繼續借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力贊揚了白居易和蘇軾當年所作所為，稱他們在文化品位上，是那個時代的巔峰和精英。但卻稱贊林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四節聯想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛情而發出生命的光輝，蘇小小憑借自身，發散出生命意識的微波。作者借此贊揚他們的生命力。
從語言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力贊揚了富有生命力和自主精神的人類靈魂。
而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優美。
篇三：《西湖夢》讀后感西湖的美時常以各種姿態躍然于墨香飄逸的'宣紙上，她淡妝濃抹總相宜的面容引得無數旅人駐足于此，為她提筆。因此，流傳了許多從古至今家喻戶曉的佳作。
初識《西湖夢》，以為這也是為贊美西湖而作。一把劣質的折扇上描繪著一幅生動的西湖游覽圖，余秋雨先生便是因他童年的一件禮物認識了西湖。年長之后游西湖，竟如游故地，仿佛是在尋訪童年的夢境。然而在余秋雨眼中“這個湖游得再多，也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往”。這種疏離還因它積淀了太多歷史，太多朝代，使人在游覽時不由聯想到歷朝歷代的人、事、物。
湖光山色本是平靜人心的，而西湖留下了太多，會不禁沉醉。如宋朝南遷至此，夜夜笙歌，他們可以暫時忘記驚慌，遠離戰火飛煙，享受太平。西湖將統治者們的心浸入暗綠的湖水，“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”，意志被消磨了，南宋也因此很快消亡。
宋代的蘇軾曾任杭州知府，為疏浚西湖而造了一座長堤。如今我們常常念及這道長堤和它留下的故事，而看似光彩的背后卻隱藏著人的自卑而產生的自私和嫉妒，蘇軾只得隅居于杭州，無法實現更大范圍的抱負。余秋雨應該是對他有一絲惋惜的，“就蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在……他們本該在更大的意義上統領一代民族精神”蘇軾因一紙辭章來到杭州，而同為居于西湖旁的文人，林和靖似乎更自在。梅妻鶴子，閑來賦幾句詩，做一個遠離世間喧囂的隱士。后世常有追隨者，在現實社會中受挫后，便隱居山林，避世的態度使他們的人格封閉，無法將較高的文化修養和精神境界傳播于眾。
這或許是對中國文化的一種諷刺，高尚的人格品質在現實中受到打擊時是如此軟弱。原本向外開放包容的文化后來漸漸向內自閉起來。
與前者不同，蘇小小和白娘子所有的是一種“野潑潑的人格結構”。她們不禁錮于千百年來的陳舊觀念和規則，去追求人本質的美。蘇小小的灑脫和白娘子的堅貞在那個時代是難得的，她們釋放了被長久壓抑的人性，即使那是被世人不解和指責的。
有人說人們信仰道德超越了道德本身，
余秋雨來到西湖，也許不僅僅是為尋找童年的夢，也是為尋找生命的湖泊。這一過程必然是艱辛的，想必也是書名的由來，正如他在自序中所說：“我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。”
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