人的幸福指数常常来自他对自己的满意程度。
这个“满意”可能来自很多方面，比如个人成长、经济收入、社会地位等。
人们不快乐一定程度上是源于自己的期望与实际情况相差甚远。
这个时候只有两种办法解决了：要么调整自己的期望，使目标在一个合理的，可以实现的范围内；另一种办法便是所谓的发奋图强了。
听懂内心的声音，找到让自己舒服的行为方式与节奏，我个人以为便是幸福的前奏了。
在这个喧闹的城市间生活，有定力，是非常重要却非常稀缺的品质。
定力更是感知幸福的根基。
那么，这个“定力”如何获得呢？
我个人以为一个比较好的方式，便是借助外在的工具。
比如深度阅读，或者写作，亦或者运动等。
以上三种方式正是我获得定力的通道，我通过这些方式与自己对话，使心灵安静。
今天，我们聊聊之一，运动。
瑜伽是我很热爱的一种运动方式。
但我不得不承认，在练习瑜伽的那个当下，我的身体常常是不适的，而且每次都有想要逃跑的念头。
也正是在与自我抗争的过程中，在完整的练习后，我除了能感知到身体能量的变化，更有一种战胜了自己的成就感。
瑜伽的能量是平和的，她没有那么多外在的可以被炫耀的形式，相对舞蹈来说，瑜伽的练习过程相当枯燥。
但也正是在瑜伽平和、温柔的能量中，在日复一日的枯燥体式练习中，你会惊觉自己的巨大变化！
瑜伽的体式其实不过是瑜伽的呈现形式而已。
我在练习瑜伽的过程中，更大的收获来自内心层面。
当我练瑜伽时，我在磨炼自己的耐性；
当我练瑜伽时，我在挑战自己的惰性；
当我练瑜伽时，我收获了平和的能量；
当我练瑜伽时，我感知到个人的渺小；
当我练瑜伽时，我学习到尊重与谦卑；
当我练瑜伽时……
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欣赏生命，需要一份平和的心态(生命,欣赏,自己的,美丽,有人) 1、生命是顽强的，因其顽强，我们就应该敬畏生命；生命也是脆弱的，因其脆弱，我们就应该呵护生命；生命是宝贵的，我们就应该珍惜生命。
2、生命是脆弱的，一只小虫，一朵小花，很有可能在不经意间被践踏。生命也是精彩的，一棵小草，野火烧不尽，春风吹又生......
3、风依然轻抚着，心慢慢地舒坦下来，不由地产生一种冲动，心跳也剧烈地加快。我情不自禁走向阳台，凝视着那近在咫尺的花树，它依然如故，在悄无声息的宁静中默默地散发着生命的芬芳。
4、多情的诗人也许会哀叹：“乱山深处水萦回，可惜一枝如画为谁开？”也许依米花如果生长在江南，那么它的美丽便可以永远地保持下去，可它偏偏生长在贫瘠的荒漠，正如我们无法选择我们的成长的环境，但世界上的每个生命都有灿烂一回的时候，这是造物主赐予万物的权利。所以我相信，只要像依米花奋力拼搏，即使是在泥潭里，你只有一次的生命也会像雨后彩虹般的灿烂夺目。
5、生命是伟大的，生命也是宝贵的，而生命又是唯一的，所以请大家一定要珍爱自己的生命，爱护他人的生命。
6、生命是一段优美而富含韵味的旋律。是最美丽的、最真诚的、最微弱的，同时也是最坚强的。有一句话是这么说的“句号要画在句子最漂亮的地方”。生命也一样。
7、有人说，生命是一个过程，我们要珍惜过程。也有人说，生命就是一个结果，奔着目标一往直前。有人看重过程，有人想着结果。无论如何，生命的每一处都是风景。带着安静，带着好奇，用眼看，用耳朵听，用心去感悟。生命过程中，有人得到了这个，有人得到了那个，谁都不可能全部拥有，谁也不可能什么都没有。每一个人的生命都不同，但每一个人的生命都是风景。
8、有人说，生命是生命是一捆柴，一根一根的烧掉，等到烧尽的时候，把满地灰烬留给风儿。生命是一块玉石，一点一点地雕刻，等到雕刻完。。。
9、有的生命如阳光耀眼，有的生命如小溪清浅，有的生命如长河奔流不息，有的生命如流星转瞬即逝，有的生命如高山令人仰止，有的生命如春雨默默无闻，有的生命如青松孤傲，有的生命如寒梅谦逊。多彩的生命形态造就了生命的美丽。美丽的生命繁衍于世，生生不息！
10、生命以它独有的美，浸润了生活的点点滴滴；美丽的生命，源于一份对生活的热爱。生命行走在你我的掌心，请小心看护；生命承载太多的美丽，请认真对待。或许，昨日的成败已成过往，明日的幻想不切实际，生命就在今天，看见今天，珍爱生命，一切才会存在。
11、生命有消逝的时候，当秋风一来，落叶满地，当午夜一过，昙花谢去，可谁能说，它们的生命不美丽？日出日落，月圆月缺，潮来潮去，花开花谢，生命的历程，一样的美丽。
12、生命值得我们欣赏，热爱生命的人才会欣赏，欣赏大自然中的生命，欣赏天空下的生命，学会欣赏大地上的生命，学会欣赏人类，学会欣赏生命中的每一处风景。
13、我想，海明威和海子太悲观于生命了──这或许是伟人的另一种生命之道吧──最起码，我不会理解。我无权命令他们不要那样做，但我有权掌握自己的生命。对待生命，我会用热情，乐观，宽恕，珍惜对待。用这样的态度，任她潮起潮落，花开花落，我只管，面朝大海，春暖花开!
14、欣赏生命，需要一份平和的心态，需要淡雅的清丽，需要一份轻松的愉悦，需要快乐的心情。欣赏生命，需要一种坦荡，需要一种从容，一种不为外物的打扰。欣赏生命，是对生命的一种珍惜，一种尊重，真正领悟到生命真谛的人，会怀着一颗单纯而睿智的心，抚慰心灵，欣赏生命。
15、生命是一个迷，我们永远不知道下一步会是怎么样，会出现一个怎么样的局面，那么就让我们做一个优秀的演员吧，尽情的去投入，该笑的时候就开心的笑，该哭的时候就痛快的哭，该爱的时候就爱他个轰轰烈烈，该恨的时候就恨他个彻彻底底。用我们生命里所有的时间和精力，所有的真心和真情，所有的欢笑和泪水，去演绎这场生命之剧，使自己的角色完美无暇，那么在剧终谢幕的时候，肯定会有人流着泪水给予我们最热烈的掌声。 猜你更喜欢:笛声何处 上篇 1.2 两头脱空的尴尬(戏剧,昆曲,至元,元曲,戏曲)
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用国际观念研究中国传统文化，是从本世纪开始的。但是，学精思深的现代学术泰斗们从一开始就未能给昆曲以应有的地位。他们甚至不愿意多向这种风靡两百年之久的艺术现象多瞧几眼，这使昆曲非常沮丧。
中国戏曲史研究的开山鼻祖王国维先生一直认为中国戏曲的峰巅是在元代，明清戏曲无法与之相比。他在《宋元戏曲考》中说：
明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。……其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》……即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。（《宋元戏曲考》十二：元戏之文章）
北剧南戏皆至元而大成，其发达亦至元代而止。……南戏亦然，此戏明中叶以前作者寥寥，至隆、万后始盛，而尤以吴江沈伯英?、临川汤义仍显祖为巨擘。沈氏之词，以合律称，而其文则庸俗不足道。汤氏?思，诚一时之隽，然较之元人，显有人工与自然之别。故余谓北剧南戏限于元代，非过为苛论也。（《宋元戏曲考》十六：余论）
王国维先生把中国戏曲史研究的重心定在昆曲产生之前，由于他的崇高学术声望，这种研究格局一直对后代产生着影响。
与王国维先生坚持的中国戏曲的发达“至元代而止”的观点正好相反，新一代的文化史家如胡适之先生则相信文学的逐步进化，那他应该肯定明清昆剧传奇对元杂剧的超越了吧？但是他尤其感兴趣的是更靠近的进化，同时又出于他历来对文化世俗形态的重视，很自然地肯定了花部对昆曲的替代。他在1918年9月发表的《文学进化观念与戏剧改良》一文中说，戏剧史在不断进化，由昆曲时代而变为俗戏时代不是倒退，而是一大革命，“昆曲不能自保于道咸之时，决不能中兴于既亡之后”。结果，昆曲也无法在胡适之先生那样的文化史学构架中占据太高的地位。文化进化论必然会着重关注各种文化门类的最近形态，因而很多现代人都会把京剧（平剧）视为中国传统戏曲的代表，并把这观念输向国际社会。
这样，昆曲在学术上就处于一种尴尬地位：既被看作不如元杂剧而不值得细加研究，又被认为理应被花部代替而不值得继续流连，两头脱空。
但是，近几十年研究情况发生了很大变化，大量的资料被钩沈搜罗，使昆曲的实际存在状态被更多人了解了，也使我们有可能来重新思考它在中国戏曲史上所处的地位。本书的观点是，昆曲不应仅仅作为一种前辈的遗产而被尊重和保留，也不应仅仅因为蕴藉雅致的古典美而被欣赏和介绍，它本是中国传统戏剧学的最高范型。
在此先要对戏剧学作几句说明。戏剧学是二十世纪?兴起的一门学问，它要求用戏剧的思维来研究戏剧本体和存在状态。上述王国维先生对元杂剧的褒扬基本上用的是文学思维而非戏剧思维，他与焦循一样把元曲与楚辞、汉赋、唐诗、宋词相提并论，认为元曲“摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间，故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也”。对元曲的文学剧本作这种评价当然不失高明，但问题是他基本上以这种文学评价代替了对戏剧整体的评价，如果以戏剧的思维来考虑问题就不会这样了。剧本的成功远不是戏剧生命的最终实现，还必须考察以演员为中心的舞台体现；舞台体现也不是戏剧生命的最终实现，还必须考察舞台前观众的接受状态；观众接受仍不是戏剧生命的最终实现，还必须追踪观众离开剧场绑对演出进行自发传播的社会广度；一时的社会传播面还不够，还必须进一步考察它在历史过程中延续的长度……总之，戏剧是一种以剧本为起点的系统行为，它必须以社会性的共同心理体验为依归。这样一个思维构架也就包容了戏剧学的研究范畴。
总之，由戏剧学的眼光来看，所谓戏剧是一种超越剧本、超越演出、超越剧场的宏大社会文化形态。社会历史还会在诸多戏剧形态中进行筛选，把那些能与当时当地广大观众的审美心理定势相对应的形态稳定下来并加以强化，这便是我们所说的范型。昆曲是一种范型，元杂剧和宋元南戏等等也都是范型。戏剧的一切综合因素通过组建范型与广大观众建立习惯性默契。
中国观众曾经给了昆曲以最高的默契，随之而来，整个文化界也被它所惊醒。