如果你要从此不再痛苦
文/杜牛牛
人生首先是充满了痛苦的，我对痛苦的理解是身体和心理的不自由。
不自由的定义，从狭义的角度理解是想干啥事儿客观条件不允许，不想干啥事儿却非得硬着头皮干。比如你特想开辆车去草原流浪可是客观条件不允许，或者你对每天重复单调的工作深恶痛绝但是非得每天准点儿上下班不可。
不自由的定义，也可以从广义的理解，是天地之道与自强不息的矛盾。简单的说，水总是从上向下流的，黄河总是要泛滥的，人总是懒惰的，这是天地之道，是世界宇宙本来就那样的一个规则。而我们作为一种高等生物，人，总要追求不同于草木的意义，而这就需要我们自强不息来完成。例如，让原子瞬间分裂或者合成成为原子弹或者氢弹。当然我的说法不一定准确，你可以每天早起读书，学习社交，并勇于接受生活的不断变化。例如水利工程给黄河改个人生道路。
天地之道与自强不息这个根本矛盾造成广义上的不自由。
而对于个人来说，解除痛苦的方法，必须是获得自由。针对狭义和广义的自由，分别有两种不同的方法和途径。
先从广义的自由来说。
一是发挥儒家以及西方主流社会倡导的，天性健，君子以自强不息的精神。必然经过艰苦卓绝的与自身惰性以及自然现实的不断斗争和挑战，不断挑战自己的极限，锻炼自己的自律。最终能够战胜别人，战胜环境，用反复的成功获得的成就感激励自己养成积极的心态和习惯，从而将对手们远远地抛在身后。
例如你每天非常努力的工作，积极地社交哪怕你是个不善于沟通的人，勤奋的学习折腾每天睡觉少于6个小时而加班一定大于6个小时，于是你在40岁时因为在专业上投入的时间可能比身边同行业的竞争对手多20000个小时（20000小时是成为一个行业专家所必须的练习时间）从而成为所在行业的专家，于是获得更高的收入、更高的地位和更多的自信。
这时候你能够选择你想要的生活方式，当然大部分情况下这时候你想要的就是你已经长期使用并且已经适应的生活方式。
第二种方法，是使用道家的中国原创的“无为”的出世精神。于方寸中求寰宇。顺应自己的天性与自然规律，发展自己的个性，追求自己喜欢的事业和生活方式。安贫乐道，哪怕物质生活比较匮乏，依然能够安然的满足于自己的生活。
例如你可以打工半年，然后四处旅行。没钱了就在当地打打工，然后继续旅行。当然旅行这种远足的方式只是用来寻找自己喜欢的生活环境和人生意义的方式。例如康有为最终选择青岛作为安生之地。你可能一辈子做了20个不同的行业，换过几十张不同开头的名片，但是最终依然赚得不多，但是你能够达到内心的安然和满足。追求在别处。
这时候你已经跃然世外，将人生和世界看得更加清楚。只是真实生活中绝大多数的人不可能撇开世人的评价和自己长期养成的价值观而彻底出世。如果为生活所困而不得不像高更那样为放弃物质而付出代价则得不偿失。
我们了解了广义的自由的可能追求之路，再看狭义的自由，其实只是广义自由的路径而已。
我们比较衡量思索后不难发现，真正能够去追求自由，必须同时满足两个条件，必要的物质条件和必要的悟性。希腊有大量的奴隶用来工作从而使一大批人能够不用干活整天吃饱了撑着没事去想些形而上的问题于是才能有柏拉图，亚里士多德，阿基米德等。相信阿基米德如果是在农田里泡着种苜蓿而不是舒服地躺在盛满热水的浴缸里，他绝对想不到区分真假皇冠的方法（虽然我极度怀疑这个传说的真实性）。
但是并非每个有了物质条件的人，都能够悟道而真正投向自由。否则那些腰缠万贯的大商人、企业家都能幸福的生活着，事实显然不是。
那么什么人能够同时兼备必要的物质和必要的悟性呢？我们很难去量化一个人是否具有了追求自由，从而脱离痛苦的悟性，我们只能看谁具备了必要的物质条件。两类人居多，一类是富二代，至少祖上的基业够他不用为生计操心，第二种则是靠自己奋斗的事业成功者。在寿民命（感谢人比黄瓜瘦的订正）未知的人生长度上找到一个收入和年龄的平衡点，能够使自己在离开世界之前依然具有养活自己的财富而在退休时依然保有较为健康的身体。
那么如何能够成为这两者呢？前者靠幸运。而后者，一半靠努力，一半靠的还是幸运。所以说到底，并非人人生来都有机会从痛苦解脱，（事实上大部分人活着的时候承受着痛苦误以为死去是解脱而事实上死去只是转换痛苦的一种形式并非解脱）只有少部分极度幸运的兼具财富或者财运和悟性的人，能够完成解脱痛苦这一过程。
最后简单讲一下解脱痛苦的过程。大抵是，观察，了解，领悟，实践，反复，得道，解脱。
庄子说没有悟道的人是行尸走肉，当我们撇开褒贬而单从字面意思理解会发现这句话说得相当正确。
没有人能够不偏不倚的讨论任何问题，如同本文我试图中立地谈论痛苦，自由，解脱而最后依然用道家的语言来总结论点而用儒家的笔法激励读这篇文章的每一个人，包括我自己。
- 快乐就在痛苦的旁边 做痛苦的人，不做快乐的猪 选择那件让你感到痛苦的事情，你就能超越自我
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变革的时代也是先进思想产生的时代，一切都处在孕育和躁动之中。企业中的管理实践变革，必然带来对传统生活方式的变革挑战，企业的生存模式要随之改变，创造支持变革并使变革维持下来的企业环境。企业是人的组织，只有企业的价值观和行为方式改变了，企业才能实现真正的变革创新。企业为变革而变革是难以持久的，生存变革不能盲目，要有目标，变革之前最好“静心”想一想，企业为什么要变革，怎样变革，并通过变革使企业持久生存下去。
马基雅弗利曾经说过：“没有比开创新事物的秩序实施起来更难、成功的希望渺茫、处理起来更危险的了。因为改革者是所有旧秩序既得利益者的敌人，而即将从新秩序获益的人只会半心半意地支持他。”变革在某种程度上就是一种自我否定，一种“创造性破坏”，必然会带来不同思想的交锋，不同观念的碰撞，不同利益的纷争，不同关系的调整，必然要付出一定的代价。变革意味着破旧立新，它必然会触犯一些人的既得利益和权力，因而变革常常会遇到种种阻力，带来阵痛。企业变革过程中会遇到各种障碍和阻力，因为现存的价值取向、行为模式、管理作风和基础结构都可能成为变革的目标。所以，企业生存变革归根结底是企业文化的变革，而企业文化变革是人的变革，是人的观念和行为的改变。变革对员工意味着未来的不确定性，与生俱来的对变化的恐惧心理和反抗心理形成的文化惯性阻力；企业中的既得利益集团在利益受到损害为维护自身的利益会反对变革。企业生存变革要“静心”，就是要考虑企业文化要因变革而变革，还要将企业变革的结果通过企业文化牢牢固化于员工的心中。 猜你更喜欢:华山(华山,路上,山顶
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华山
一路颠簸来到了心之向往的华山。站在山脚下，大家的激动与喜悦都写在了脸上。来时的路上已听导游介绍了华山的险、峻、陡、奇等有关的一系列的信息。一车的人各怀心事，有的坚定了要爬上山顶的决心，有的心有余而力不足地自嘲进军山腰就可以，有的干脆宣布等在索道口迎接征服山顶的勇士。
其实，真正想征服华山的勇士已在两个小时之前出发，一行三人冒雨用脚丈量华山的每一个台阶。我们大部队属于中庸人士，没有像先前部队那样从山脚开始前进，而是乘索道到半山腰，再力所能及地选择爬一些山头。
索道上去时，看到了先前部队正好经过那里，距他们出发已有两个多小时，总算大部队汇合了。打过招呼，转眼已跟我们离开了好长一段路。我们爬上苍龙岭，步步险峻，陡峭的一条山路直往高处延伸，眼前只有白色的云雾在空谷里定格，远处隐约的几个山头乃是我们的目的地。此刻脚下有腾空之感，身子有飘忽之态，想想只要我轻轻一点，整个人将飞向云雾，那种感觉大概犹如仙女下凡一样了。当然，那不是开玩笑的，我紧紧拽着爱人的手，移动着脚步。天下雨，大家都穿上了五颜六色的雨衣，又加上人多，密密麻麻布满了每一个台阶，向上望去，如一条蛟龙在山谷里静卧。
山路的狭窄与险峻，游客的密集与自身力量的不足和生性胆怯，使我有了停止不前的想法。但前面人群里相互关照的声音在传递，尽管擦肩而过的是一张张陌生的脸，但彼此那样客气与礼貌，眼神里充满了一种熟悉的味道，那就是会心的微笑与温暖的鼓励。从山上下来的人群总不忘告诉我们还有不久的时间就到。一个个从山上下来的信息使我们发软的双脚又有了力量，因为希望就在前头。
每一个休息点，路上朋友好像统一了口径都说还有20分钟的路，可我们熬过了一个又一个20分钟，前面的人还是告诉我们还有20分钟的路，咬牙直奔前面，想想肯定不远了。这也算是善意的谎言吧，我们奔着这谎言居然到达了山顶，战胜了自己。站在山顶看到了天下奇峰的壮观，内心生出了感激之情，感谢那路上善意欺骗我们的朋友们，是他们给了我们登高的信心！人生路上，何尝不是这样呢？善意的谎言陪伴我们走向人生的圆满不也是一种美德吗？
难忘华山之行，更难忘游离在华山山路上那陌生人之间的那种熟悉味道！
点评
这篇游记散文以游踪为线索，既写了华山之险之峻之陡之奇，让我们大开眼界，同时还写了自己旅途的深深感受，读来让人倍受启迪。是啊，“希望就在前头”登山如此，做其他的事也不是这个道理吗？我们只有坚定了这个信念，才能无所不成。
（鉴赏李茂江）