耐心看的人早晚会成为人上人,我想成一个耐心的人300

耐心看的人早晚会成为人上人,我想成一个耐心的人300

日期:2018-11-30 19:02:48    编辑:朱副    来源:互联网

耐心看的人早晚会成人上人(的人,不出,客户,必有,带着)  一、钱是给内行人赚的
耐心看的人早晚会成人上人(的人,不出,客户,必有,带着)

  一、钱是给内行人赚的——世界上没有卖不出的货,只有卖不出的货的人。
  
  二、想干的人永远在找方法,不想干的人永远在找理由;世界上没有走不通的路,只有想不通的人
  
  三、销售者不要与顾客争论价格,要与顾客讨论价值。
  
  四、带着目标出去,带着结果回来,成功不是因为快,而是因为有方法。
  
  五、没有不对的客户,只有不够的服务。
  
  六、营销人的职业信念:要把接受别人拒绝作为一种职业生活方式。
  
  七、客户会走到我们店里来,我们要走进客户心里去;老客户要坦诚,新客户要热情,急客户要速度,大客户要品味,小客户要利益。
  
  八、客户需要的不是产品,而是一套解决方案,卖什么不重要,重要的是怎么卖。
  
  九、客户不会关心你卖什么,而只会关心自己要什么。没有最好的产品,只有最合适的产品。
  
  一、关于修身修养
  
  ★相由心生,改变内在,才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气;有和气必有愉色;有愉色必有婉容。
  
  ★口乃心之门户。口里说出的话,代表心里想的事。心和口是一致的。
  
  ★一个境界低的人,讲不出高远的话;一个没有使命感的人,讲不出有责任感的话;一个格局小的人,讲不出大气的话。
  
  ★企业跟企业最后的竞争,是企业家胸怀的竞争,境界的竞争。
  
  ★看别人不顺眼,是自己的修养不够。
  
  ★有恩才有德,有德才有福,这就是古人说的"厚德载物"。
  
  ★人的一生就是体道,悟道,最后得道的过程。
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蚂蚁企业的管理经(乐百氏,上海,鸭脖子,不分,精武) 大象:麦当劳、肯德基。

  蚂蚁的生存方式:久久丫连锁店如同小蚂蚁开遍全国,但众蚁成军,久久丫的未来也许就是大象。

  “生意不分大小,职业不分好坏,”顾青说,“只是很多人没有悟透这个道理。”

  四年前,一个年青人走进上海长宁区的工商所,为自己即将开业的鸭脖子专卖店办理工商执照。工商所的工作人员抬眼看了看这个讲普通话的年轻人,说:“外地人要先拿暂住证来。”

  年轻人说:“我是上海户口啊。”

  “哦?你是哪里人?”

  “我是江苏人。”

  “那你怎么会有上海户口?”

  “我属于人才引进啊,所以有上海户口。”

  “你什么学历?”

  “同济大学本科加上海财大MBA。”

  这位工作人员又上下打量了年轻人一番,感叹道:“唉!现在国家真要命的,读完大学都不给安排分配,这样吧,我们优惠知识分子,给你打个八折。”

  三年之后,这个年轻人把鸭脖子卖到了全国,连锁店超过了500家,而且正在以每月四十家的开店速度递增,销售额超过亿元。这个年轻人,就是久久丫的掌门人——顾青。

  回首这段经历,顾青不禁哈哈大笑。他是个乐天有趣的人,自诩很少有人能把自己说生气,当时尴尬的一幕,他觉得很好玩,“心里还偷偷乐呢”。

  但一个有着MBA学历的大学生去卖鸭脖子,确实让挺多人感到费解。可顾青坚信自己挖到了金矿。“生意不分大小,职业不分好坏,”顾青说,“只是很多人没有悟透这个道理。”

  从卖鸭脖到做连锁

  顾青说自己会做饭,还烧得几个拿手的湖北菜。2002年顾青拿到上海财大和韦伯斯特MBA毕业证时,觉得自己该开始创业了。至于创业项目,他没有丝毫犹豫地选择了鸭脖子。想法很简单:鸭脖子具有超强产品力,做这个一定能赚钱。

  顾青对鸭脖子的青睐由来已久。去读MBA之前,顾青在乐百氏集团做了7年。期间,他担任乐百氏湖北区总经理时,常去武汉精武路上的两家门店买鸭脖,名叫“精武”的那家比较辣,而名叫“九九”的那家比较香。每次去乐百氏总部开会,顾青总是带上武汉的鸭脖子。他发现每次不到半个小时,鸭脖子肯定被席卷一空。 猜你更喜欢:贵族的与平民的(平民,贵族,精神,文学,文艺)

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贵族的与平民的(平民,贵族,精神,文学,文艺)




  关于文艺上贵族的与平民的精神这个问题,已经有许多人讨论过,大都以为平民的最好,贵族的是全坏的。我自己以前也是这样想,现在却觉得有点怀疑。变动而相连续的文艺,是否可以这样截然的划分;或者拿来代表一时代的趋势,未尝不可,但是可以这样显然的判出优劣么?我想这不免有点不妥,因为我们离开了实际的社会问题,只就文艺上说,贵族的与乎民的精神,都是人的表现,不能指定谁是谁非,正如规律的普遍的古典精神与自由的特殊的传奇精神,虽似相反而实并存,没有消灭的时候。
  人家说近代文学是平民的,十丸世纪以前的文学是贵族的,虽然也是事实,但未免有点皮相。在文艺不能维持生活的时代,固然只有那些贵族或中产阶级才能去弄文学,但是推上去到了古代,却见文艺的初期又是平民的了。我们看见史诗的歌咏神人英雄的事迹,容易误解以为“歌功颂德”,是贵族文学的滥觞,其实他正是平民的文学的真鼎呢。所以拿了社会阶级上的贵族与平民这两个称号,照着本义移用到文学上来,想划分两种阶级的作品,当然是不可能的事。即使如我先前在《平民的文学》一篇文里,用普遍与真挚两个条件,去做区分平民的与贵族的文学的标准,也觉得不很妥当。我觉得古代的贵族文学里并不缺乏真挚的作品,而真挚的作品便自有普遍的可能性,不论思想与形式的如何。我现在的意见,以为在文艺上可以假定有贵族的与平民的这两种精神,但只是对于人生的两样态度,是人类共通的,并不专属于某一阶级,虽然他的分布最初与经济状况有关,--这便是两个名称的来源。
  平民的精神可以说是淑本好耳所说的求生意志,贵族的精神便是尼采所说的求胜意志了。前者是要求有限的平凡的存在,后者是要求无限的超越的发展;前者完全是入世的,后者却几乎有点出世的了。这些渺茫的话,我们倘引中国文学的例,略略比较,就可以得到具体的释解。中国汉晋六朝的诗歌,大家承认是贵族文学,元代的戏剧是平民文学。两者的差异,不仅在于一是用古文所写,一是用白话所写,也不在于一是士大夫所作,一是无名的人所作,乃是在于两者的人生观的不同。我们倘以历史的眼光看去,觉得这是国语文学发达的正轨,但是我们将这两者比较的读去,总觉得对于后者有一种漠然的不满足。这当然是因个人的气质而异,但我同我的朋友疑古君谈及,他也是这样感想。我们所不满足的,是这一代里平民文学的思想,大是现世的利禄的了,没有超越现代的精神,他们是认人生,只是太乐大了,就是对于现状太满意了。贵族阶级在社会上凭借了自己的特殊权利,世间一切可能的幸福都得享受,更没有什么欲羡与留恋,因此引起一种超越的追求,在诗歌上的隐逸神仙的思想即是这样精神的表现。至于平民,于人们应得的生活的悦乐还不能得到,他的理想自然是限于这可望而不可即的贵族生活,此外更没有别的希冀,所以在文学上表现出来的是那些功名妻妾的团圆思想了。我并不想因此来判分那两种精神的优劣,因为求生意志原是人性的,只是这一种意志不能包括人生的全体,却也是自明的事实。
  我不相信某一时代的某一倾向可以做文艺上永久的模范,但我相信真正的文学发达的时代必须多少含有贵族的精神。求生意志固然是生活的根据,但如没有求胜意志叫人努力的去求“全而善美”的生活,则适应的生存容易是退化的而非进化的了。人们赞美文艺上的平民的精神,却竭力的反对旧剧,其实旧剧正是平民文学的极峰,只因他的缺点大显露了,所以遭大家的攻击。贵族的精神走进歧路,要变成威廉第二的态度,当然也应该注意。我想文艺当以平民的精神为基调,再加以贵族的洗礼,这才能够造成真正的人的文学。倘若把社会上一时的阶级争斗硬移到艺术上来,要实行劳农专政,他的结果一定与经济政治上的相反,是一种退化的现象,旧剧就是他的一个影子。从文艺上说来,最好的事是平民的贵族化,--凡人的超人化,因为凡人如不想化为超人,便要化为末人了。
  (1922年2月作,选自《自己的园地》)