自己不想做的事，没有必要强加给别人，凡事要留有余地，给自己留条退路，就是给自己设计好出路。
2.自持自制，不违背规则走
为所欲为，既堵了自己的退路，又不给别人留余地，只有自持自制者才能按规则办事，做到守规矩，慎独不吃亏。
3.暂时的让步是为了更好的选择
暂时的让步不是吃亏，而是为了更好地选择，为下一个目标做准备这就是做人的道理。赢在结果，不强调于过程。
4.忌功高盖主，必要时牺牲一点名誉
在与人打交道时，不要让你的光芒抢了领导的风头。要不然你会得罪上司，堵了自己的后路。
5.承认自己的错---可以减少很多麻烦
你退了一步，让对方大大前进了一步，你没有损失什么，却带来了极大的利益。
6.君子之交绝不出恶声
每个人都有过失，即使是伟人也不例外，所以在与人交往的时候，谈话一定要有"心机"，最好做到"打人不打脸，揭人不揭短。
7.三十六计"走"为上策
走并非失败，相反是转为胜利的关键。
8.保持距离才是美
之所以强调保持进退的"心机"，就是人与人之间是有距离的，而且是一种天然的距离，如果说这种距离遭到破坏，人必然会受到伤害。
9.适可而止，留下回旋的余地
遇事穷追不舍，于人于己都没有好处，聪明人---都会适当考虑别人的想法，留下回旋的余地。
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人生何时最幸福？(琴师,人生,幸福,药方,享受) 可能很多人都会说童年最幸福。因为童年烂漫而纯真，人在童年时会自自然然、踏踏实实地享受生命旅程中的每一时每一刻，而全然不在乎生命的目标。
一旦走过童年，人们便被生命旅程中的太多、太高的一个又一个目标所累，而忘记了享受生命旅程本身。于是，那么多人找不到了幸福，只落得苦叹：幸福在哪里？
有一个故事很是耐人寻味。一位年老的盲人琴师带着一位同样双目失明的少年四处漂泊，以弹唱为生。他们活得虽艰辛，却坚毅。有一天，年老的琴师终于弹断了他一生中的第一百根琴弦。琴师欣喜若狂，因为他师傅生前传给他一个药方，说只有在他弹断了一百根琴弦之后，才可以用这药方，也只有到那时这药才灵验——能让他的双目重见光明。琴师兴冲冲地带着珍藏多年的“药方”跑到药铺，然而药铺的人告诉他：这药方上一个字也没有！琴师木然了，那个在心中支撑了他一生的强大力量顷刻间化为乌有，他的精神彻底崩溃了。很快，他就衰老了。走到人生尽头时，他彻底醒悟了——师傅是为了让他享受好生命中的每一天。临终前，他郑重地将药方传给了年少的盲童，并重复了当初师傅告诉他的那番话。他也留给盲童一个追求。因为他就是在这个追求的过程中享受了人生。
这个残酷而美丽的故事给人诸多的启迪。这位年老的琴师最终的追求是无望的，这是一种不幸；但极幸运的是，他得到一个人生秘诀，在不幸之中也能去享受生命的每一天。
我们无须如盲人琴师那样，在无可奈何之下靠别人开什么药方。我们只要采取心理学的一个人生认知上的策略——转移一下注视点，变注重结果为注重过程。若此，我们就会发现，生命过程中的每一步都蕴含着应该享受的幸福。
当我们自自然然、踏踏实实去对待生活的时候，我们就从更高层次的意义上返回“童年”。
人生应该注重过程。因为幸福就在过程之中，就在这人生奋斗的过程之中，就在这蕴含着人生幸福的每一个日子中。
注重过程，你就会收获洒满人生的一路幸福！
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从大山深处走出的“穷二代”(时代,努力,是一种,社会,尊严)
星期天，一个人在家，电视坏了 ，孩子睡着了 ，显得很无聊，便随手翻阅了一本杂志，看到一篇名为《“高考状元”沦为抢劫犯的背后辛酸》的文章，感触颇多……
从大山深处走出的“穷二代”
马加爵杀人了，黎力枪银行了，郑民生杀人了，于是众人普遍关注“穷二代”了，一时间，“穷二代”成为人们的焦点。
在一个飞速发展的时代，一个以经济决定一切的时代，一个物欲横流的时代，始终默默无闻，躲在大山深处的“穷二代”总是不易被人提起：他们没有奢华的服饰；没有显赫的家世；没有数不尽的财富；不会炒作；不会卖弄；不善与人交流；甚至不会自我表达；他们所拥有的只是极度的贫穷。
极度的贫穷 迫使“穷二代”作出改变命运的努力。于是他们中的一部分埋头苦读，希望通过知识改变命运，希望一举成名天下知，但是辛苦努力换来的并不是华丽转身，而是高筑的债台和不可预知的前程。他们中的另一部分便早早地打工，常年奔波，成为辛苦的农民工，直到老死也很少有人摆脱农民工的身份……，种种现象，令人心中说不出的酸楚，自己的全心投入，究竟是图什么？是为了债台高筑？生活无着？四处碰壁？原来自己铆足所有的劲儿向前奔，却抵不上人家有个“李刚爸爸”；自己十年寒窗苦，却抵不上人家一夜成名。芙蓉姐姐可以演戏，马诺可以代言广告，“小三 ”可以获得百万财产，凡此种种，不知是对“穷二代”所有努力的慰籍，还是讽刺？
生活对于每一个人来说都是需要尊严和幸福的， 对于一个“穷二代”来说，几乎所以的 尊严和幸福都来自于刻苦努力地学习，以及通过刻苦努力学习所换来的优异成绩。但当所有这一切成为往事，身边的人衡量一个人的价值标准发生转变时，“穷二代”便没有了精神支撑点，使得一贯倔强，好强的他们总是感觉与周围格格不入。就拿黎力来说吧：他每天都吃馒头咸菜，但他却参加了同学的AA制聚餐，饭后每个人要出30元，黎力翻遍了身上所有的口袋，只有26元。当同学帮黎力出剩下的那份时，黎力却严厉地拒绝了。看着同学们都说说笑笑，黎力却觉得自己异常孤独。也许在黎力看来，同学的帮助对他来说是一种嘲笑，是一种尊严的丧失。可能是他太缺钱了，所以他对所有关于钱的事情都显得特别的敏感。
当部分名人迫于舆论压力而施舍“穷二代”时，或者是把施舍“穷二代”当做通往某条道路的砝码时，你们是否应该扪心自问一下：难道“穷二代”需要的仅仅是所谓的钱吗？可能他们需要得更多的是社会认同感，世人不再完全以金钱来衡量一个人是否有价值；不再以有没有女人或者说有几个女人来判断一个男人是否成功。但，这可能吗？当部分人喊出“笑贫不笑淫”的口号时，“穷二代”彻底崩溃了——他们究竟在这个社会中算什么？他们在自己坚守多年的伦理道德前迷惘了。
心理学家奥登说，这是一个“焦虑时代”，我觉得对于所有“穷二代”来说，这是一个“超级焦虑时代”，命运难以改变，精神无法寄托。或许 摆在他们面前的，真如鲁迅在《 过客》中所说：“前面？前面，是坟”。
日本的畅销书《下流社会》轰动日本， 引起社会的广泛关注，而中国呢？难道还要继续通过“穷二代”杀人，枪银行来让人深思吗？