每当驾车去北方，行驶在绿树成荫的公路，看到那些高大雄壮、遮天蔽日的树木时，我总在想：为什么在天寒地冻的地方，这些树木能够长成参天大树？
经过多次观察发现：凡是能够长成雄壮、伟岸、参天蔽日的大树，都有两个特点：一是根须纵横交错，树根粗壮发达；二是枝干较多，枝叶宽大茂密 。
无数次在大树下的徘徊和思考，我突然感悟：
树是有理想的 。树知道一个道理：要想长成参天大树，首先必须将根深深埋在深厚的土壤里，用四通八达的根须从土壤中吸取生长的养分；其次，相互团结，相互依靠，无论是树根还是树枝，它们都紧紧相互交织，或者相互依靠在一起，共同面对风雨，第三，敞开胸怀，张开枝叶，不仅要拥抱蓝天和空气，还要拥抱风雨和阳光，充分吸收雨露滋润和光华作用，才能长成令人惊叹赞美的大树 。单枝独根的树是永远长不成参天大树的 。
树是有目标的 。无论是人们把树种在何地，它都会坚定地朝着阳光和蓝天，奋力向上地生长。当风把种子带到荒漠时，树也会在荒漠扎下根，从一颗幼苗，经过无数的风吹雨打和烈日严寒的考验，经过几十年、几百年、上千年的磨炼，慢慢地长大，成为荒漠中一道绿色的风景，或者长成参天大树 。
人生不正如树吗？要想成为人才，成就事业，取得人生的成功，首先要适应环境。要把自己置身于社会之中，置身于群众之中，置身于基层之中，在不同的环境下认真学习各种知识，学习生存之技，学习为人处事之道，学习生活之艺术，磨炼自己的意志，坚定勇于拼搏的决心；其次，要拥有一颗宽广的胸怀。要善结人缘，不要孤立，选择忠诚的朋友，互帮互学，相互支持，共同面对风雨人生，朝着追求的目标，奋力前行 。
树是值得欣赏、赞美的，树的这种宽容、博大、厚重、坚韧向上的精神，更值得我们学习和敬佩 。
猜你也喜欢：欣赏生活，欣赏你身边的每一个人，每一件事(欣赏
欣赏生活，欣赏你身边的每一个人，每一件事(欣赏,工作,自己的,下属,同事) 欣赏生活，欣赏你身边的每一个人，每一件事
欣赏自己的同事。
你总认为，没有自知之明的同事，自我感觉良好，以为可以包打天下，但结果表明，工作总是没有别人做得好，但是，这个同事非常热心，别人遇到困难时总爱帮一把。如此等等……总之，每个同事身上都有长处和优点，我们要学习和欣赏。
欣赏自己的主管。
虽然他对你要求严格，经常对你的工作鸡蛋里面挑骨头，一次次给予你严厉的批评，使你心生怨言。但仔细想想，他这样做，却让你学会了更加严谨地去工作，做好每一个细节。
你不善言谈，他逼你去外单位办事，和人交流与沟通；你文字功夫不好，最怕写文章，他逼你每周交一篇工作总结给他。
现在，你能和人轻松交流了，你写的文章得到领导肯定了，你能够独当一面了，这一切全是主管逼出来的，扪心自问，你怎能不感激不欣赏主管呢？
欣赏你的下属。
粗心的下属又出错了，不要大声呵斥，告诉他错在哪里，结果，他改正了，再也没有犯过类似错误，表扬他，肯定他的知错能改；
做什么事都慢腾腾的下属又没有按期完成你安排的一项工作，告诫他以后要加快速度，看看他已完成的部分，精益求精，几乎找不出任何瑕疵，所以，还要欣赏他的细心和工作质量；
发牢骚的下属总是意见多多，不要烦他，从他的话语中汲取有益的部分，改进工作，同时，应当欣赏他的直言不讳。
欣赏你的孩子。
孩子很淘气，不聪明，也没有什么特长，但他（她）健康、爽朗，富有热心和爱心，努力去学习着做他（她）应该做的一切，并能看到明显的进步，这你还有什么不满足的呢？试着发现孩子的长处并激励他（她），孩子会在开心中积极向上。
欣赏你的爱人。
爱人不漂亮，但她（他）懂得体贴家人，孝顺长辈，里里外外都拿得起放得下，勤劳能干，工作努力，撑起了家中的一片天，这是多么难得啊！
智慧之光：用欣赏眼光去看生活，看世界，用欣赏的心灵去生活，去工作，你会发现一切美好无限，你会感受到前所未有的幸福和喜悦。 猜你更喜欢:笛声何处 上篇 1.5 充分的理性自觉(昆曲,
笛声何处 上篇 1.5 充分的理性自觉(昆曲,理论,理论家,等人,戏剧)
昆曲艺术在中国艺术史上还有一个足以傲人之处是它拥有一大批够资格的理论家，其中大部分又是实践家兼理论家。可以说，中国戏曲理论宝库中绝大部分最珍贵的建树实际上是昆曲理论。这样，昆曲艺术的全部活动和进展，都伴随着清晰的逻辑表述和理性监督，始终享受着智力点化和精神指引，因而它也就成了一种高度自觉自明的文化。
元杂剧所拥有过的理论是很零碎的。经过仔细爬剔，我们?能从一些诗序和笔记性的记述中发现某些谈演唱、唱词和评述演员的篇什，在当时不会产生很大的影响。对元杂剧作家的评述要等到明代?产生，而且无论是贾仲明还是朱权都是用诗化语言进行极简约模糊的评判，有史料价值，却不是严格意义上的戏剧理论。即就一代大家关汉卿论，直到明代?被约略提及，而朱权在排列中把他放在杂剧作家的第六位，还评之为“可上可下之?”，这足以证明面对元杂剧的理论烛照是多么微弱，元杂剧作为一种成熟的戏曲范型又是多么可怜地缺少自觉自明。这种情况不能不使元杂剧的整体文化形象显得不够健全。到了昆曲时代就完全不一样了，至少是从魏良辅开始吧，几乎一切像模象样的昆曲大家都有理论意识，都要把自己的实践活动上升到理性高度。到了万历年间，以汤显祖和沈?的出色理论成果和著名理论对峙为标志，加以潘之恒的表演理论以及胡应麟、徐复祚、臧懋循、吕天成等人的论述，整体理论水准一下子提得很高，此后又有极为厚重的王骥德的《曲律》，以及祁彪佳、孟称舜等人的思考，接连不断。到了清代，中国古代最大的戏曲理论家李渔在昆曲领域应运而生，又出现了昆曲表演理论著作《梨园原》，以及其它各种理论著作，一些著名的昆曲剧目，也得到了应有的理论评述。
上述有关昆曲的一系列理论成果，后来常常被人们看成是中国戏曲剧种的普遍理论，这就进一步证明了昆曲对中国戏曲整体的代表性。我们今天凭借李渔、王骥德等人的理论成果所梳理出来的中国传统戏剧学，实际上是昆曲戏剧学，即便在昆曲已经衰落了的时代也一直让各个剧种分享着这种昆曲戏剧学。
女主陪男主创业后造抛弃,创业的人抛弃一切