小伙伴們好，最近小評發現大家對于韓非子五蠹原文，原文講解這個問題都頗為感興趣的，今天整理了一些相關信息一起往下看看吧。
1、原文：古代人少獸多，人無敵。有圣賢使之，筑木巢以避群害，百姓喜之，使之為天下之王，名曰有朝。人吃蛤蜊、蛤蜊配水果，胃受腥臭之害。人們遭受許多疾病的折磨。有圣賢所為，鉆火使其腥臭，而民曰使王天下，名曰諸仁之。中世紀，天下大水，而鯀和禹從不褻瀆。近代，桀、周作亂，唐、吳征服。今天，那些在夏后氏的世界里有木鉆的人一定會嘲笑你。殷周犯瀆者，必笑唐吳。但當今世有美、堯、舜、鯀、禹、唐、吳之德者，必笑新圣人。也不一定能以圣人修古，這是一個討論世界的問題，因為是有備而來。
2、宋人耕田，田里有植物。兔子走著走著，碰到植物，就扭斷脖子死了。因為他們釋放了他們的雷，他們保留了這些植物，希望再次得到兔子。兔子是不能復原的，但正如宋所言。今天你們要想用先王的行政來統治現世的人，你們都等著栽吧等等。
3、古夫不耕，草足食。女人不織，禽獸皮滿衣。你錢不夠，人家錢少錢多，人家就不打了。不是獎勵好，不是處罰重，而是人的自主性。今天有五個兒子的人不多了，有五個兒子。這位偉大的父親在去世前有25個孫子。是因為人家貨少錢少，努力工作養活。所以，人奮斗，雖然反復賞罰，但難免亂。
4、堯王在天下，莫茨不瞎。美味的食物，霍利的湯；冬麂皮，夏葛根；雖然監獄門是支持的，但也不虧。于，天下之王，以為民為先，其份無窮，其脛不毛。我雖是奴隸，卻不為之苦。換句話說，讓天子活在古代的人，就是坐牢養大，留下臣子勞動的人，這是從古至今流傳于世的。今日縣令，一日之死，兒孫厭駕，故友重。這是給別人許可的事，這是無視古代皇帝的事，但是很難到現在的知府。那些住在山里，從山谷中取水，卻把水留下的人；生活在苦水里的人，買平庸，定竇。所以，在饑餓的春天，弟弟不付出；三十歲的秋天，陌生人必吃。沒骨肉的人愛路人是真的。自古好賺錢，不仁者，也富；今天的競爭不是可鄙的，也是富有的。輕辭皇帝，不高不弱；重要的是爭學者，不是低人一等，也是有份量的。所以圣賢討論多少，厚與薄。所以，罰薄不是仁慈，罰嚴不是殘忍，也是庸俗。這個故事適合這個世界。
5、古文王，馮與高之間，離地百里，行義惜西戎，故君臨天下。徐偃王位于漢朝東部，五百里之地，負責仁義，而三十里有六國。景文王恐害己，出兵伐徐，故滅之。所以文王仁義稱雄天下，王彥仁義被打壓，國破家亡。是因為仁義古已有之，今不用。所以，世界不一樣，事情就不一樣。順時，有苗不服，于必斬之。舜曰：“非也。德不厚，非德也。”我從教三年，和戰友們一起跳舞，和苗子一起服役。在共工之戰中，缺鐵矛者必傷敵，鎧甲弱者必傷敵
6、新舊不同，新的也不同。如果要寬以待之，慢以待之，對待急需的人，還是沒有控制馬匹的策略。這是一個未知的問題。今天儒家和墨家都說先王愛天下，卻把百姓當父母。為什么很清楚？\ \ \你對處決一個牧羊人不高興；當我聽到死刑的消息時，我哭了。“這是先王。以夫君臣為父子，必待之。推是一種說法，父子之間沒有錯亂。人的愛比父母的好，都看到了愛，不一定能治愈。他們雖然相愛，但并不迷茫。今先王愛民，父母愛子，子不可亂，民以嬉笑？而夫依法處死，君憐，是治仁，不是治。夫若哭而不愿罰，仁也；但是，那些不能被懲罰的人必須受到法律的懲罰。王勝第一定律，不聽其哭，則仁不可治。
7、而且民眾對形勢深信不疑，很少有人懷義。仲尼，一個世界上的圣人，在明道修行，通過巡游大海為70個人服務，說他善良美麗。能義者難，貴人少。所以，以天下之大，有役者七十，義者一。下主魯哀公是南方君主，境內百姓不敢為臣。人以勢堅，以誠服人易。因此，仲尼反對為國王擔任大臣和愛民。仲尼不以其義，取其勢也。因此，以義，仲尼拒絕接受公眾的哀悼，而利用形勢，他哀悼公共部長仲尼。今天學者說，人是世界的主人，不是占便宜的必勝主義，而是行仁義可以為王，這是求主仲尼的必由之路，天下人皆如弟子，這是必須的。
8、如今，有一個兒子并不聰明。父母的憤怒被改變，村民的憤怒被感動，老師的教導被改變。父母之愛，同鄉之行，老師之智，一夫三美加恩寵，卻從不動，脛毛不改。很容易讓州官執官兵，推公法，謀漢奸，然后畏而改之節。所以父母的愛是不足以教會孩子的，必須等待國家部門嚴懲的人。人民以他們的愛為榮，并傾聽他們的心聲。故十年之城，建季可超，陡也；一座千里大山，一個瘸腿的牧羊人，一個野蠻人。因此，明朝的國王對他的懲罰是嚴厲的。布帛俗，庸人不放；很多錢溢出，但你不能偷你的腳。如果你不必做出傷害，這是不尋常的；傷了手就不會溢出來了。因此，主會懲罰他。就是獎勵真理，相信真理，從而造福于民；刑罰有多重必有多重，使人畏懼；法如其固，使人知之。所以主賞不動，刑不可赦，譽與賞互補，毀與之刑，所以賢者與無良者必盡其用。
9、今天不行。其功勛亦堪，其士官亦不如；獎勵他們的耕作，而不是他們的財產。為了不接受它，它高于世界；為了犯禁酒令罪，更是膽大妄為。名聲、賞罰相加，于是法禁，百姓更亂。今天，如果一個兄弟被侵犯，他會攻擊，他會誠實。如果你認識你的朋友，侮辱他們，如果你報復，你將是真實的。廉貞之行是成功的，但你的王位上的法律被違反了。人們尊敬廉貞之行，卻忘了犯禁酒令的罪。所以，人民進步是勇敢的，但官員是贏不了的。如果你沒有足夠的食物和衣服，你可以這樣做。不尊戰功，謂之賢者。品德高尚的行為是成功的，但軟弱的士兵和巴爾
10、古代寫書的人都是以自我為中心，以自我為中心，以自我為中心，以公私為中心，這是公私的對立面，也就是你所知道的以自我為中心。時至今日，自以為志趣相投的人，并不知道自己的煩惱，但為一個凡夫俗子打算的人，總比修持仁義，研究文學的人強。行義則見信，見信則服；學而優則仕，為賢則榮：此人之美也。但是，白吃了一頓苦，就有了榮譽，沒有了頭銜。如果你有一個這樣的政府，國家將陷入混亂，主將處于危險之中。所以，不相容的東西，沒有兩個站得住。斬敵者有賞，而高慈惠之行；拔城者榮，惟信誠愛論；堅定的軍人做好面對困難的準備，美女推薦士紳的裝飾；以富國農，以倚敵卒，以重文士；拋棄敬畏法律的人，舉起游俠的私劍。這樣，不可能治愈強者。郭萍養秀才難，用秀才難，得之不用，用之不用。所以簡化職業的是服務者，而周游世界的學者卻越來越多，這就是世界混亂的原因。
11、而所謂天下之賢者，貞心之行也；所謂智者，微妙之言也。用微妙的話來說，很難知道什么對自己最好。今天是所有人的法則，但如果上面的智慧難以知曉，人民就永遠不會知曉。所以，糠不夠者不愛肉，棕不夠者不等繡。丈夫匆匆忙忙是治不了天下的，但慢了就什么都做不了了。如今的官民之事，夫妻所知，不必，所推崇的卻是知之論，反其道而行之。所以，微妙地說，不是民政。如果丈夫賢惠而忠實，他一定會是一個高尚而誠實的人；那些不作弊的人，也都作弊。衣相和，無財相益，無威相畏。所以，要求不欺負人。今天，人在主宰人，這就是一個國家的厚度。如果你獎勵嚴厲的懲罰，你就得握住手柄來固定蠟燭。雖然有田昌和子涵的官員，他們不敢欺負，但是對待不欺負的人呢？今天的忠臣不超過十個，而中國的官員數以百計，而且必須是忠臣，所以官員不夠。如果沒有足夠的官員，統治的人會很少，而混亂的人會很多。故知主之道，一法不求智，一術不崇信，使法不敗，而群臣無奸詐。
以上就是【韓非子五蠹原文，原文講解】相關內容。