知识分子“英年早逝”问题，一直受到社会各界的广泛关注。一代精英因过劳累而英年早逝，对家庭，对社会都带来了巨大的损失。同时，也为中年人过度透支，拉响了要关注身体健康的警报。
“过劳死”即过度劳累导致的死亡。国际定义“过劳死”是因为工作时间长，劳动强度加重，心理压力大，存在精疲力竭的亚健康状态，由于积重难返，将突然引发身体潜在的疾病急性恶化，救治不及时而危及生命。据报道：日本每年约有1万人因过劳而猝死。猝死又称急死，医学定义为：1小时内不明原因的突然死亡都属于猝死。相当一部分人是在睡眠中发生，尤其是凌晨2点～4点，其中80%的人都是由于心脏问题引起的。“过劳死”和“猝死”发生病因和时间上有所不同。“猝死”发生从出现不适到死亡的时间非常短，而“过劳死”可能因心血管疾病或是脑出血引起，它不是短时间突发，通常会持续一段时间或几小时甚至几天。“过劳死”和“猝死”发病都有提前预知症状，遗憾的是被众多的发病者所忽视。“过劳死”和“猝死”一般在发病前都会有短暂的胸前区剧烈疼痛的心绞痛的典型症状，或是觉得咽部哽噎不适，吞东西费力；还有人会有伴有出汗，出现3～5分钟的胸闷，最常见的预兆是浑身无力，胸闷。而这些症状常被中年人所忽视，尤其是有心血管疾病自己不知道。更多的中年人则认为身体好，即使过度透支体力偶感不适，认为休息一下便没事了，殊不知这些疾病先兆被疏忽，使之付出了生命的惨重代价。
所以，定期健康体检对于中年人来说并不是一件多余的事，并且工作、学习要劳逸结合，避免过度劳累。“过劳”的表现主要是不能安静下来，日常有慢性致病因素积累而难以消除，也不易用咖啡等兴奋剂缓解，尤其应引起大家注意的是：“过劳”是疾病的前奏。
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有一
累了，为何还不放下呢？(有一种,方法,就会,放下,到手)
有一种养心方法叫放下，擅画者留白，擅乐者留空。何时放下，何时就会获得一身轻松。放下、自在，是禅家的两重至高境界。
有一种处世方法叫放弃，获得幸福的不二法门是珍惜所拥有的，放弃无法拥有的，重要的是放弃之后就不要悔恨。
有一种事态方法叫放置，放置不是闲置，今天无头绪可能明天有条理，因为事缓则圆，事缓就有变。
有一种管理方法叫放手，管理不是紧紧抓住，更非事必躬亲，而是有条理地调动大家的积极性，捆住了手脚当然就无活力可言。
有一种思考方法叫放飞，放飞思绪才会天马行空。创造源于想像，想像力远比知识重要。
有一种表达方法叫放声，若不影响他人，不妨放开喉咙，压抑是致病的罪魁祸首。需要注意的是，放声之后应知道何时收声。
有一种观察方法叫放眼，能放眼时就放眼，高山流水，云卷云舒，远比眼前风景好看得多。
有一种用人方法叫放心。
有一种比赛方法叫放开。
有一种养生方法叫放怀。
一个放字千般哲理，运用得好，就会使复杂的生活回归简单，纷乱的思绪回归明晰，浮躁的心境回归淡然。放，作为生存之态，是画龙后的点睛，是深刻后的平和。罗梭说：人越是有许多事能够放得下时，他就越富有。提得起常被人称道，放得下则更令人赞叹。
最纷扰的一个字：争。这个世界的吵闹，喧嚣，摩擦，嫌怨，勾心斗角，尔虞我诈，都是争的结果。明里争，暗地争，大利益争，小便宜争，昨天争，今天争，你也争，我也争，鸡飞狗跳，人仰马翻，争到最后，原本阔大淼远的尘世，只能容得下一颗自私的心。
心胸开阔一些，争不起来；得失看轻一些，争不起来；目标降低一些，争不起来；功利心稍淡一些，争不起来；为别人考虑略多一些，争不起来；生活中，可以有无数个不争的理由，但欲望，让每一个人像伏在草丛深处的狮子，按捺不住。
权、钱争到手了，幸福不见了；名声争到手了，快乐不见了；非分的东西争到手了，心安不见了。也就是说，你绞尽脑汁，处心积虑，甚至你死我活争到手的，不是快乐，不是幸福，不是心安，只是烦恼，痛苦，仇怨，以及疲倦至极的身心。
不争不好吗？哪怕是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心就会一下子变宽，世界就会一下子变大。也因了这少争，笑脸多了，握手多了，礼让多了，真诚多了，热情多了，友谊多了，朋友多了。一句话，情浓了，意厚了，爱多了。
喧嚣的人世，刹那间，万噪俱寂，恬静出尘。常记得，乡下三四月间，一院子春烂漫，桃李吐芳，鲜花傲放，姹紫嫣红，竞相争奇斗艳。然而，荒凉的一角里，总有一针或几针芥草窝在石板下，独自努力地绿着，尽管它仅有一点鹅黄，显得孤单，弱小，了无生气，但它依然是春天的一部分，淼小而又顶天立地的一部分。
是的，这个世界没有也不会厚此薄彼。你没必要去争什么，生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。
一种养心方法叫放下，擅画者留白，擅乐者留空。何时放下，何时就会获得一身轻松。放下、自在，是禅家的两重至高境界。
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让生命在每一刻都说出得体的话(女孩儿,自己的,南怀瑾,撷取,大师)
作者:张丽钧
很好的阳光，空气中弥散着迟开花朵的芬芳。我站在一个儿童摄影棚前等人。突然，一个小女孩儿把童车骑到了我跟前，险些撞到我。我赶忙躲她，不想 她竟追过来。我只好无奈地冲她笑了。她也冲我笑，一个仙子般的小姑娘。“阿姨，”她指着儿童摄影棚外墙上足有两米高的巨幅照片对我说，“这是我。”我这才 注意到，原来，这骑童车的女孩儿竟是那巨幅广告上的小模特！我看看照片，再看看身边的女孩儿，不住地夸说“漂亮”。女孩儿得意得不得了，头摇腰晃的，像条 欢快的小狗。
不由得想起了发生在南怀瑾大师身上的一件事。有一回，南怀瑾乘火车，身边坐了一个年轻人，捧着一本书入神地看。南怀瑾瞟了一眼他手里的书，随口 问了句：“有那么好看吗？”年轻人作出了肯定的回答，并说自己一直十分喜欢读这位作家的作品。南怀瑾说：“哦。那我回头也买一本来看看。”那本书的作者正 是南怀瑾。
我喜欢女孩儿不依不饶追着我这个陌生的阿姨，邀宠般地告诉我说那墙上的照片就是她，她说破，是因为她透明；我也喜欢南怀瑾不曾道出自己就是那本“好看”的书的作者，他缄口，是因为他蕴藉。
我不能接受女孩儿抛却一派天真，扮演大师的深沉；也不能接受大师抛却沉静内敛，扮演女孩儿的单纯。
我愿意拟想，大师也曾拥有无饰无邪的童年，愿意将自己的美事、乐事、幸事张扬天下，不惧人讥，不怕人妒。就像花不会藏掖自己的芬芳，透明的心也 不会藏掖自己的景致。那么没道理，那么没章法，反正就是让童车冲到你脚下，纠缠着你，迫着你唱赞美诗。这让你很便捷地就怀了一回旧，你生了锈的感觉在一颗 开花的童心面前一下子生动起来，摇曳起来。
我更愿意拟想，女孩儿将一步一步修行，直到学会对着岁月深处那个急煎煎向路人跋扈地炫耀自我的女童发出不屑的哂笑。南怀瑾大师特别看重生命的 “庄严感”，庄严的生命必是摒弃浮华、拂去尘屑的。一个拥有了美好的“精神目标”的人，断不会热衷于在生活的大海中钓取廉价的恭维与褒扬；只有虚妄的心， 才会那么黏，总是试图粘住更多激赏的目光。
行走世间，我多么希望自己有一双善于撷取的手。撷取了天真，就在这一刻欢悦吧；撷取了内敛，就在这一刻凝思吧。而在这两个故事的连接处，我愿意 试着绣上自己细密的心思告诉自己，或许，这一边，正是我渐去渐远的昨日，那一边，恰是我愈行愈近的明朝。揽万物以为镜，窥见自我一息一变的心颜。不是所有 的“可爱”都适宜窖藏，此时的口无遮拦，彼时可能就变成了庸俗轻浅。风度，往往与一个人的自知度呈“正相关”。对一个个体生命而言，没有恒久不变的“一派 天真”，也没有与生俱来的“沉静内敛”。自觉修行的生命，会在每一刻都说出得体的语言，不造作，不夸饰，不张扬，在熨帖中开出最美的花朵。