很小的时候就听说过”穷不过三代”这句话，那是当年的父母教的。只因为当年我们是穷人，我想现在的小孩从来没有过过那样的生活，他们也无法想像穷是个什么样子。那一年我六岁，开始上学的第一天，爸就跟我说了这句话”孩子，因为我们穷所以你要努力读书将来才有可能改变生活。”所以你现在的任务是读好书，从那一天起我就带着任务上路了。
从小学到大学一下子就走过了，这其间有很多艰辛，很多苦你没有听过的。比如用开水就着猪油加点盐下饭的事你做过吗？相信没有人试过，除了我。那是在小学的事，父母在干活没有时间给我们做饭菜，中午回家吃饭时他们还在田地里没有回来，又要赶时间上学所以我才有了这样的”创造发明”，从六岁起我就学会了做饭，用农村的柴火，学会了喂猪喂鸡……
从那时走，我一个小孩做着如今一个大人都可能无法做的活，常听到有朋友说他到现在还不会做饭，真是幸福啊……
大学时我开始了工作，总会去找点家教假期工来做做，帮父母分担一下，要知道如今对大家来说很不在乎的几千元学费可是全家人东借西借来的……
就这样我大学毕业了，来到了社会！找到了第一份工作，拼着命去做，当别人都在休息的时候我在思考，因为当时是做讲师，天天一个人对着房子讲，三个月后我做上了执行经理(副经理)，那时我瘦了十斤。后来我离开了讲台，来到这个公司，做起了自己在大学时的专业_-------电子商务。
一下子两年过去了，我的生活在改变，我从一个小书生做到了经理，我终于敢想着在这个都市买上一个房子了，而这一切背后有多少辛酸！
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罗凯睿：麦当劳重绘中国脸(麦当劳,组合,中国,标志,自己的) 正像曾任美国麦当劳总部全球市场高级总监的盖瑞·罗森(GaryRosen)，在出任麦当劳(中国)有限公司副总裁兼首席市场推广及公司事务官后，将自己的名字改成了更富中国味道的“罗凯睿”一样，已有30多年与奥运会合作历史的麦当劳，在不久前公布的与北京2008年奥运会的组合标志中，也强烈表达了这一跨国企业所理解的中国文化风情。
“独特、创新、差异化、中国文化”，这是罗凯睿在接受《成功营销》专访时形容这一具有东方特色扇形设计的奥运组合标志用得最多的几个词。
启动中国营销新战略
：麦当劳进入中国大陆已经有15年的时间，此次与北京奥组委共同启用这个奥运组合标志，是否代表着麦当劳又一个营销战略的全新启动？
罗凯睿：是的，这对麦当劳来说是一个重要的里程碑。日前，这个新的标志就将陆续出现在麦当劳餐厅的食品包装上，用来宣传以奥运为主题的推广活动。同时，这个诞生于中国的扇形标志将会通过麦当劳遍布世界各地的三万多家餐厅，传向世界各地。
尽管我不能对这个新的营销战略作详细的发布，但是这可以说是一个让我非常兴奋和看好的营销计划。我们将会用不同的方式针对不同的客户人群，比如家庭消费者、学校内的学生、喜欢时尚的青年人等，在2006年～2008年全面开展各种有针对性的市场活动。希望我们精心策划的这些营销举措能够带给消费者以惊喜。
：麦当劳此前在中国推出各种举措，比如公布所有菜单的营养成分表、开展厨房开放日、启动“吃的好、动的巧”、“倡导均衡生活”为主题的活动等，并且在媒体上进行了大规模的宣传。这是麦当劳针对竞争对手而采取的市场策略，还是诸如记录电影《超码的我》所带来的舆论压力使然？
罗凯睿：每家公司都有自己的市场策略，我没有时间去研究竞争对手在做什么，我更关心麦当劳自己。
我认为没有健康与不健康的食品，只有健康或不健康的饮食方式。麦当劳过去30多年来一直为奥运村的运动员们提供高质量的食品，我一直为此感到骄傲。麦当劳长期以来也一直倡导积极的生活方式，提倡适当运动。而《超码的我》的作者带给了其他人一种不负责任的声音，也扭曲了事实。 猜你更喜欢:诗与故事(故事,诗歌,中国,传播,受众)
诗与故事(故事,诗歌,中国,传播,受众)
故事是可以讲述的，诗也是一样，只不过诗与故事的方式是不同的。许多故事流传于民间而且能够经受千年的传承，不断与所处的时代磨合，蜕变，升华。它在每个时代的意义都不一样，所表达的情感也不一样。很羡慕这些故事，即使人们说不出它的出处也不知道它的作者，但是受这些故事的影响，如在夜晚里的灯火，总会给人一种前进的力量。
许多诗歌也是如此，能够传送千年，如“关关雎鸠”等等。诗本身也是在讲述故事，而且故事讲述的更加具体，也更加含蓄，这与中国人的情感的表达方式是有关系的。中国古代的诗歌是灿烂的文化，可以与世界任何时期的文化向媲美，诗歌里的故事也是如歌如泣，存在于时间之海却又超脱于时间之外。
但是，为什么不是所有的故事都会成为诗歌，即使存在于“史前”的故事，后人最多用诗歌记录了关于故事的一些细枝末节，而没有完整地记录。像《牛郎织女》的传说，后续有许多关于故事的诗歌，但不是故事起始、发展、高潮、结局，而是以此故事讲述另一个故事。或许这是“传承”的一种方式，人类的进程中故事都是反复出现的，而且大都雷同。在这种层面上，诗与故事是矛盾统一的，但是与故事比较起来诗歌显得脆弱。
或许因为故事是口头文学，它不需要用文字记录，就能够传承，而且经过更多人的思想注入和重新加工，故事变得丰富多彩，而且更有利于传播。而诗歌则相对来讲要“呆板”许多，它一旦形成就不会有改动，甚至连一个词和字都不能改动。这种条件的限制，使诗歌记录的故事承载的内容反而有限。
当创作《蒲?诗境》许多诗歌的时候，这也是一个考虑因素：“诗歌里的故事与口头文学里的故事终究是有所不同的，不同的地方在于它们所针对的受众是不一样的。特别是在社会等级制度极其严格的古代中国，即使像白居易这种‘每次作诗的时候就让一群老妇人听得懂’它的受众也不会是‘这一群老妇人’，受众不同决定了它的内容和传播性。当然能够流传至今的无论诗歌还是故事都是脍炙人口的，但是就诗歌本身来讲，它的故事是讲给那些所谓的‘知识分子’听的，所以更多的是‘风花雪月’和‘爱恨情仇’，有一些是针对政治格局的，于是就有了‘忧国忧民’和‘沙场醉卧’等等。这些在那个时候里普通百姓是比较远的，所以离他们更近的故事就流传下来。”
当然，诗歌与故事（有些故事至今没有被统一整理，还保留“口头文学”的形式，但这种形式与当下互联网、媒体等传播手段又有些格格不入，不利于传播）最终都被收录下来，成为当下我们阅读和研究的重要资料。而当下的资讯过于庞大，反而使诗歌与故事的传播（受众）受到限制，所以无论如何，作品的生命在于传播。中国的文学尤其独特的魅力，这种魅力包含含蓄和张扬，如何能够将中国文学发扬光大，就是要让含蓄的一面变成包容和包罗，让张扬的一面变成冲锋陷阵的武器。
中国的，就是世界的，这句话没有错，所以我们想要让中国的文学走向世界，如论从音乐、艺术、电影、诗歌、故事等等各种途径叩开世界的大门。让世界真正了解，传承了千年的故事和诗歌，以及这些故事里包含的哲学与美。（蒲?：中国诗歌学会和）