不进则退的上一句,逆水行舟,不进则退

不进则退的上一句,逆水行舟,不进则退

日期:2018-11-30 01:34:06    编辑:任顾朕    来源:互联网

柳传志回首联想20年:多元化不进则退(联想,企业,都是,互联网,在这个)  20岁正是告别乳臭未干的
柳传志回首联想20年:多元化不进则退(联想,企业,都是,互联网,在这个)

  20岁正是告别乳臭未干的年龄,联想现在就踏在这个关口。

  从2000年到现在,一向“撒土、夯实;再撒土,再夯实”的柳氏联想,已经遭受了互联网、IT服务的手机等业务多元化的挫折和困顿。

  柳传志不单是联想的代名词,他的“贸工技”路径也是对1980年代诞生企业成长的概括。

  四通、联想、海尔都是如此。在国内市场处于短缺经济年代,需求的诞生简单而巨大,柳传志的联想1990年代初以“双子星座”电脑打下联想电脑品牌,在互联网初起时以“天禧”电脑“一键上网”畅销一时。

  那个年代被联想比喻为“沼泽地”时期,即对于进入中国的国外企业来说,关税、国情和渠道都是一个个障碍,提高了进入成本,给予国内企业成长的时间和空间。

  高歌猛进的联想形成的强大市场包装和造势能力,但当市场日趋饱和,新的技术趋势出现和产业升级时,即使看到也力有未遂。杨元庆接任后遍访各家跨国企业,联想先学IBM做IT服务,其后学惠普提出“关联应用”,但企业蓄积的人才力量和技术势力却非一朝一夕可得,于是联想困惑。

  不同的机遇导致不同的路径,20年后结出不同的果实。台湾有一批真正国际化的代工业,如鸿海、仁宝以及创立品牌的宏碁系。从工业体系中不断继续研发实力和专利数量,在生产、销售上全球布点,这批长大的企业一旦进入中国大陆,开始在这个庞大市场中向建立品牌转型。

  做一个企业是如此复杂,做一个大企业就像成年人要面对的诸多烦恼,学不动了也要学,变不了也要变。走过20年是联想做大规模的童年期和少年期。就像个孩童,没有到工厂当学徒,先到商铺学贸易,长大了,却需要和全球来的对手竞赛科学知识。
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  不幸是人生的
樵夫的“千里眼”(不幸,的人,樵夫,当铺,老板)

  不幸是人生的难堪事。生命之花刚刚开始萌芽,却遭到雨淋霜打,事业之帆刚刚启程,就遇到狂风暴雨,事业的征程出现暗礁、险滩,是多么的不幸。然而,不幸出现在我们的生活里,并不足为奇。对遭遇的不幸,我们应该重视它的存在价值和利用价值,而不是一味躲避退缩。

  因为坏的东西在一定条件下,可以促成转化,引出好的结果。人们正是在一高一低的跋涉中走完生命历程的。回避不幸的人,不会摆脱不幸;悲叹不幸的人,不会减弱不幸;屈服不幸的人,不会驱走不幸。只有正确对待不幸的人,才能使其成为走向成熟的垫脚石,成为进军途中的响箭,从而做出非常人所能做到的事情。不幸降临,犹如一面镜子,可以照出一个人思想意志的坚定或者脆弱,可以产生两种不同的结果。同不幸抗争的人,会减轻不幸带来的痛苦,把不幸降到最小限度。屈从不幸的人,只能成为不幸的阶下囚,被不幸吞噬掉。一个人如果把不幸当作前进的阶梯,就能看到光明;如果把不幸当作滑梯,只能陷进泥坑。人越是在危急的时候,越要保持冷静,从而想出解决危机的办法。从前,有个樵夫和妻子住在小村之外。每天早上,樵夫会出门到森林里砍树,而当傍晚他结束一天的工作返家时,妻子总会煮好一桌热腾腾的可口饭菜等待着他。一天,樵夫提早收工回家,却意外地由窗外看到妻子和村里的当铺老板在家偷情。他开门的时候,也清楚地听到当铺老板慌忙找地方躲起来的声响。但樵夫一向是个冷静而幽默的人。他不动声色地走向前拥抱妻子,并且告诉她:“森林之神赐了我一对千里眼,我只需要注视一块木头正中央的一个小孔,就能够看见常人看不见的东西。”他又告诉妻子,他发现房间的柜子里藏了一件值钱的东西(自然指的是那当铺老板)。为了证实他的新能力,他于是将柜子上锁,将它扛到当铺的柜台上,向店里的伙计出价50个金币,出售柜子和柜里的东西。接着,樵夫走到外头悠闲地踱步、抽水烟,让伙计慢慢考虑这笔生意。这时,他听到柜子内闷窒得发慌的当铺老板在柜里高声喊叫,要求伙计快些付赎金,好放他出来。在这则古老的日本寓言里,樵夫用了个巧妙的计谋,使人们印象中小气吝啬的当铺老板为自己的行为“付出代价”。樵夫扭转局势的冷静与机智幽默,不仅使他轻松地赢了50个金币,无愧良心地报了一箭之仇(如果他在盛怒中杀了当铺老板,恐怕会得不偿失),同时证明了他的高人一筹,无须担心此事的有失面子,此外,樵夫也因此可以更容易地面对或处理自己的痛苦。樵夫的高明处,就在于在情绪高涨的非常时刻,依然能够选择保持幽默、以智取胜,将自己抽离出愤怒的情绪,以一个既实际又能发泄怨气的方法来处理事情。 猜你更喜欢:笔墨祭(二)??《文化苦旅》(书法,生命,叉手,的是,田舍) 在富丽的大
笔墨祭(二)??《文化苦旅》(书法,生命,叉手,的是,田舍) 在富丽的大观园中筑一个稻香村未免失之矫揉,农舍野趣只在最平易的乡村里。时装表演可以引出阵阵惊叹,但最使人舒心畅意的,莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮。成年人能保持天真也不失可喜,但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。在毛笔文化鼎盛的古代,文人们的衣衫步履、谈吐行止、居室布置、交际往来,都与书法构成和谐,他们的生命行为,整个儿散发着墨香。

  相传汉代书法家师宜官喜欢喝酒,却又常常窘于酒资,他的办法是边喝边在酒店墙壁上写字,一时观者云集,纷纷投钱。你看,他轻轻发出了一个生命的信号,就立即有那么多的感应者。这与今天在书法展览会上让人赞叹,完全是另一回事了。整个社会对书法的感应是那样敏锐和热烈,对善书者又是如此尊敬和崇尚。这使我想起现代的月光晚会,哪个角落突然响起了吉他,整个晚会都安静下来,领受那旋律的力量。

  书法在古代的影响是超越社会蕃篱的。师宜官在酒店墙上写字,写完还得亲自把字铲去,把墙壁弄得伤痕斑斑,但店主和酒保并不在意,他们也知书法,他们也在惊叹。师直官的学生梁鸽在书法上超越了老师,结果成了当时的政治权势者争夺的人物。他曾投于刘表门下,曹操破荆州后还特意寻访他,既为他的字,也为他的人。在当时,字和人的关系难分难舍。曹操把他的字悬挂在营帐中,运筹帷幄之余悉心观赏。在这里,甚至连政治军事大业也与书法艺术相依相傍。

  我们今天失去的不是书法艺术,而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。我听过当代几位大科学家的演讲,他们写在黑板上的中文字实在很不象样,但丝毫没有改变人们对他们的尊敬。如果他们在微积分算式边上写出了几行优雅流丽的粉笔行书,反而会使人们惊讶,甚至感到不协调。当代许多著名人物用毛笔写下的各种题词,恕我不敬,从书法角度看也大多功力不济,但不会因此而受到人们的鄙弃。这种情景,在古代是不可想象的。因为这里存在着两种完全不同的文化信号系统和生命信号系统。

  古代文人苦练书法,也就是在修炼着自己的生命形象,就像现代西方女子终身不懈地进行着健美训练,不计时间和辛劳。

  由此,一系列现代人难以想象的奇迹也随之产生。传说有人磨墨写字,日复一日,把贮在屋檐下的几缸水都磨干了;有人写毕洗砚,把一个池塘的水都洗黑了;有人边走路边在衣衫上用手指划字,把衣衫都划破了……最令人惊异的是,隋唐时的书法家智永,写坏的笔头竟积了满满五大麓子,这种簏子每只可容一百多斤的重量,笔头很轻,但五簏子加在一起,也总该有一二百斤吧。唐代书法家怀素练字,用坏的笔堆成了一座小丘,他索性挖了一个坑来掩埋,起名曰“笔冢”。没有那么多的纸供他写字,他就摘芭蕉叶代纸,据说,近旁的上万株芭蕉都被他摘得光秃秃的。这种记载,即便打下几成折扣,仍然是十分惊人的。如果仅仅为了练字谋生,完全犯不着如此。

  “古墨轻磨满几香,砚池新浴灿生光”。这样的诗句,展现的是对一种生命状态的喜悦。“非人磨墨墨磨人”,是啊,磨来磨去,磨出了一个个很地道的中国传统文人。

  在这么一种整体气氛下,人们也就习惯于从书法来透视各种文化人格。颜真卿书法的厚重庄严,历来让人联想到他在人生道路上的同样品格。李后主理所当然地不喜欢颜字,说“真卿得右军之筋而失之粗鲁”,“有指法而无佳处,正如叉手并脚田舍汉。”初次读到这位风流皇帝对颜真卿的这一评价时我忍不住笑出了声,从他的视角看去,说颜字像“叉手并脚田舍汉”是非常贴切的。这是一个人格化的比喻,比喻两端连着两种对峙的人格系统,往返观看煞是有趣。