好妻子，是男人一生的贵人(妻子,为你,就有,善待,莫过于)
好妻子，是男人一生的贵人！男人善待妻子，就是善待自己！妻子与你是天地合一、阴阳互补和缺一不可的共同体。你有了妻子，切莫沾沾自喜。在你的思维理念中，莫把妻子当佣人。你给妻子三分情，妻子还你七分爱。
不管你有无文化、身价多么金贵，不要忘记，妻子是人世间最温馨、最甜蜜、最朴实和最生动的字眼，最贴切的称呼。在我看来，称老婆过于随便，称夫人或太太也过于文雅；只有称妻子，最能体现黎民百姓家庭夫妻之间的那种默契，那种心有灵犀一点通的韵味，那种甘苦与共、相濡以沫的情份和境界。所以，在这个世界上，妻子是最值得疼爱和呵护的女人。
你有了妻子，你的家不再是一个空泛的概念。她的到来，你再艰难再单调的时日也充满了诗情画意。她的付出，使你的生活明媚如春，每一个普通的日子都充满了缕缕醉人的温馨。你的妻子，尽管她天生就有嫁汉穿衣吃饭的意愿，天生就有依赖男人的思想，天生就有追求攀比、追求时尚、追求享乐的梦幻。但她一旦把终身托付给你时，就是义无反顾，再苦再累都能用看似弱不禁风的身躯，去抵挡雪雨霜，去承受家庭中的艰难困苦。
男人的一生，最大的成功，莫过于婚姻的成功；最大的幸福，莫过于家庭的幸福；最伟大的亲情，莫过于夫妻之情；最重要的沟通，莫过于夫妻间的沟通；最为重要的理解，是夫妻间的理解；最有价值的宽容，莫过于夫妻间的宽容；最有成效的忍让，是夫妻间的忍让；最不容忽视的关心，是夫妻间的关心。
在你的人生之中，是妻子和你形影相随，朝夕相伴。她是你身边最好的人，她的作用是其它任何人不可替代的。她虽然和你没有一点血缘关系，但她为你操持家务，为你哺育儿女，为你洗衣做饭，为你端茶递水，为你含辛茹苦。在你贫穷的时候，她不会嫌弃你，而是默默地陪着你，鼓励你，支持你直到你成功。
当你生病时，是她整夜守护着你，直到你痊愈。她为家庭、为你所做的一切都是心甘情愿、不需要回报。她为你“衣衫渐宽终不悔”，她为你慷慨无私的奉献纯净无瑕的身心。一生欢乐着你的欢乐，悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福，忧愁着你的忧愁……当昔日的风华不再，她还可以牵着你步履蹒跚的到屋外走走。你是男人，你要知道，妻子也是人，她不是天上的仙女，她同样需要你的爱和呵护。
随着生活中的琐碎繁杂，夫妻之间不可避免要产生磨擦。一但自己有金钱有地位了，有美女追求，千万不要感觉自己的妻子不如别的女人漂亮，不要把目光转向了更年轻的女性。你要知道，你的妻子她曾经也年轻漂亮、也妩媚动人，也风情万种。是因为你拜倒在她的石榴裙下，苦苦相求，她才成了你的妻子。她为你的亮丽付出了一切，失去了青春美丽。
你是男人，天生就有呵护、关心、照料、包容女人的义务。天生就有顶天立地、养家糊口的天职你要成为妻子避风的港湾，成为滋润妻子的雨露阳光，成为妻子一生的拐杖，成为妻子梦牵魂绕的依靠。成为夫妻是缘分，家庭幸福需要夫妻共同经营。善待妻子，体现了你高尚的人生德行。
善待妻子，也善待了你自己。善待妻子，生活就会变得美好和谐而圆满。善待妻子，要思于恼，诚于心，奉于行。只要给妻子一片慰蓝的天空、一片荫凉的云、一双温暖的手，一首欢快的乐曲，一份温馨的问候，妻子，永远是你幸福一生的天堂！
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许多研究表明，企业人力资源管理实践活动与特定的民族文化背景相对应。通过对ＩＢＭ公司分布在全球５０多个国家和地区的２万多名员工的深入调查和研究，Ｈofstede提取了民族文化中与工作相关联的４个维度：（１）权力距离（powerdistance），（２）不确定性规避uncertaintyavoidance，（３）个人主义与集体主义individulism／collectivism（４）阳刚与阴柔masculinity／femininity，已得到全世界跨文化研究领域中学者们的广泛认可。
一、民族文化对组织行为模式的影响
学界对文化有多种定义和描述。Ｈoebel将文化定义成“为社会成员共享的整合的行为特点”。Ｖans和Ｓchein认为，文化是社会成员共享的价值、信仰和期望。通过对１６４个关于文化的不同定义的研究，Ｋrocber与Ｋluchohn指出，文化由显式和隐式的行为模式所组成。文化的本质核心包括传统的（即由历史派生的或选择的）观念及其附随的价值；文化系统一方面被作为人们活动的产品，而另一方面又被作为进一步活动的决定条件。这个定义首先界定了文化的概念内涵，接着说明了文化的核心内容，最后指出了文化系统的功能。Ｈofstede将文化定义为“将一个民族的成员与另一个民族的成员区别开来的集体的心智模式”。
Ｈofstede着重研究了４个与工作相关的民族文化价值取向。
权利距离。它是指人们对组织或机构内权利不平等现象的接受程度。韩国、日本以及一些南美国家属于大权利距离文化，这些国家的人们易接受组织内的集权领导和官僚结构。在小权利距离文化的国家，如瑞典和德国，人们崇尚组织内的分权和扁平化组织结构。
个人主义与集体主义。它们表示个人与群体间的关联程度。在个人主义社会中，个人之间的关联较松；反之，在集体主义社会里，人与人之间倾向于形成一个凝聚力很强的整体。美国是典型的个人主义社会，美国人认为自己应该决定自己的信仰和行为，他们对群体、团队和社区忠诚度低。而在集体主义社会中，如中国和日本，人们相信群体的意志应该决定成员的信仰和行为。
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离开迈锡尼后，本应该直接去奥林匹亚，但路途太远，需要半路投宿纳夫里亚。这是甲个海滨小城，十九世纪希腊摆脱土耳其统治后曾一度把它作为首都。我们的司机苏格拉底对这座小城的道路不太熟悉，七拐八弯地把车开到了海滨问路，大家齐声要求下车，因为眼前的景象过于诱人。 此时的海水没有波浪，岸边全是钓色和闲坐的人，离岸几百．米的水中，有一个岛，岛上有一座灰白石壁的古堡，斜阳照得它金光约灼。因它，回头看斜阳，发现西边两座山上还各有一座古堡，比这座更美。赶紧登山去看，其中一座叫帕勒密地tPal胡idi)，很大，里边高高低低地筑造着炮台、岗楼、宫室、监狱，这是土耳其统治者建造的，现在空无一人。人们留下了它又淡然于它，只在水边悠闲。 但在当初，像希腊这样一个文明古国长期被土耳其统治，只要略有文明士己忆的人一定会非常痛苦。这种感觉，比一般的亡国之痛还要强烈，因为文明早已成为一种生态习惯，却要全部拆散，用一种低劣的方式彻底替代。统治者也明知自己低劣，于是便基于自卑心理，越加疯狂地扫荡一切精雅部位，不愿留下一点点。他们特别害怕那“一点点”蔓延开来，无法对付。、因此，许多文明古国被奴役之后，往往比其他地方更加荒凉。 在这种情况下，保存一点点文明变得十分艰难，只能保存痛苦。因为只有痛苦，才能把衰败的过程延缓，其至在衰败之后种下复兴的希望。 与埃及、两何、印度等古文明相比，希腊的好处是在被奴役后较长时间地保持了痛苦。不像有些文明，被奴役后太早结束了痛苦期，即使有机会复元也不知回到何处。这说到底还应归功于希腊文明本身。希腊的悲剧训练了人们崇高的痛苦意识，而它的理性精神又使这些痛苦变得单纯而明晰。相比之下，其他文明即使痛苦也往往比较具体，即使激烈也缺少力度。 在纳夫里亚海滨，我又一次体味了希腊的单纯明晰。这些城堡虽然给祖先带来痛苦，现在既然狰狞不再，那就让它成为景观，不拆不修，不捧不贬，不惊不咋，也不借着它们说多少历史、道多少沧桑。事情已经过去，大家只在海边钓鱼、闲坐、看海。千净的痛苦一定会沉淀成悠闲。悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。希腊并不富裕，很多地方年久失修，拥挤简陋，却也很少见到急切的叫卖和招徕。对物质的追慕，对他人的防范，他们都看捌反轻，闲散之间埋藏着一种无须攀比他人的自重。 大底下重要的是独立个人，这是他们两千五百年前祖先的遗训。因此他们减少了大量不必要的人际关系痛苦和个人挣扎痛苦，使前面所说的那种有关文明衰落的痛苦更加干净，不着污尘。 以前我走遍意大利南北，一直惊叹意大利人的闲散，但中国驻希腊大使杨广胜先生告诉我：论闲散，在欧洲，意大利只能排到第三。第一是希腊．第二是西班牙。在意大利时，经常遇到这种情况：几个外国人在一个机关窗口排队等着办事，而窗口内办事的先生却慢悠悠地走过两条街道喝咖啡去了，周围没有人产生异议。在希腊，每次吃饭都等得太久，只能去吃快餐，但快餐也要等上一个多小时。希腊人想：急什么？吃完，不也坐着聊天？ 他们信奉那个大家都熟悉的寓言故事：一个人在鱼群如梭的海边钓鱼，钓到两条就收竿回家，外国游客问，为什么不多钓几条，他反问，多钓儿条千什么。外国游客说，多钓可以卖钱．然后买船、买房、开店、投资……“然后呢？”他问。 “然后你可以悠闲地晒着太阳在海边钓鱼了。”外国游客说。 “这我现在已经做到”他说。 既然走了一圈大循环还是回到原地，希腊人也就不去辛苦了。当然这种生活方式也包含着诸多弊病。有很人一部分闲散走向了疲惫、墉懒和木然，很容易造成精神上的贫血和失重，结果被现代文明所遗落。 闲散是健康的结果，仁U丈分闲散则会损害健康．唯独希腊是万万不能失去健康的，因为它是奥林匹克的故乡。一九九九年十月一日，希腊伯罗奔尼撒半岛，夜宿纳夫里亚(NafPia，）的凡ng一Minus旅馆。
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