禅师们在讲悟道或者般若的部分时，常会引用到这两句话“千江有水千江月，万里无云万里天”。天上的月亮只有一个，可是照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子；万里晴空，如果没有一点云的话，整个天空处处都是无际的晴天，这是很好的境界，许多学禅者都是因此而悟道的。
唐代朗州太守李翱非常向往药山惟严禅师的德行，一天，他特地亲身去参谒，巧遇禅师正在山边树下看经。虽知太守来，但禅师仍无起迎之意，侍者在旁提示，禅师仍然专注于经卷上。
李太守看禅师这种不理睬的态度，忍不住怒声斥道：“见面不如闻名！”
说完便拂袖欲去，惟严禅师至此才冷冷说道：“太守何得贵耳贱目？”
短短一句话，李太守为之所动，乃转身拱手致歉，并问道：“如何是道？”
惟严禅师以手指上下说：“会吗？”
太守摇了摇头说：“不会。”
惟严说：“云在青天水在瓶！”
太守听了，欣然作礼，随述偈曰：“练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
李翱顿悟，下山后随即解甲归田，去寻找闲云野鹤的生活，从此足不出户隐居山林。
惟严禅师形象地给太守点出了修道见道的境界，“云在青天水在瓶”，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是境界。青天上的白云，瓶颈里的绿水，它们还有一个共同的特点，那就是拥有纯净的颜色。
但是生活在这个世界的我们，很多时候都丢失掉了云朵本来的颜色，清水本来的纯净。世界虽然是有瑕疵的，但是纯洁的云漂在天空中依旧很美丽，水在瓶子里仍然是它的味道。人也应该如此，无论童颜之时，还是鹤发之龄，都应保持一颗开阔的心。
智慧生活着的人们与非智慧生活着的人们的生活形态存在天壤之别。反映最突出的就是过日子的态度与情形不同。所谓“行云流水般的日子”，展现在眼前的是一种自然、真实和纯属自我的生活状态。
智慧生活着的人显然不是那种无所用心、无所事事地活着的人，他们会去时时点燃那一瓣心香。这盏灯如太阳，可以照破黑暗；如良田，可以滋长善根；如明镜，可以洞悉万象；如大海，可以容纳百川。灯光点亮人心，灯光照亮远方的道路，做一个宽心的人，在行云流水般的日子里时时点燃那一瓣心香。
心灵的智慧种子既在高僧大德的手中，也在红尘闹市里每个怀有智慧的人身边。很多人也许一辈子都不会走进庙宇之中烧香拜佛，但只要点燃那一瓣心香，开悟就在身边，心灯自会照亮前程。
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善变的肌肉训练法(训练,极限,提高,发力,采用) 许多健美爱好者在取得一定进步后，会苦恼地发现训练陷入了停滞，想进一步提高体格水平变得很困难。一些较高水平的人有时也自我安慰：“已经练到极限了！”真是这样吗？不！关键是你必须根据训练情况做出相应的变化，迫使肌肉为了适应变化而增长。正像前辈阿诺所说：“肌肉本身不会增长，你得逼迫它增长。”
以下就是关于训练变化的策略，你不妨酌情采用，以使体格发展达到更高水平。
一、尽力提高训练重量，打破原有极限
在训练中我发现许多已具一定水平者常年不提高极限负重量，卧推大多在120公斤左右停滞不前。他们并不是不能提高负重量，而是想一下提高很多，以致过度加重损害了自信心，自认到了极限。
训练负重达一定水准后，对关节、韧带的要求很高，想一下增加5～10公斤负荷是不符合实际的。而两边只加上0.5～1公斤左右的小铃片，不是不屑一顾，就觉得有损虚荣心。其实恰恰是这些不起眼的小铃片才能让你不断打破原有极限，取得切实的进步。训练证明，采用这种积少成多的方法，3～4个月卧推重量即可提高5～10公斤。按最低水准，一年提高10公斤左右，3年就能提高30公斤，显然，肌肉围度也会增加很多。如果你拒绝这种做法，那么从某种程度上说你就浪费了3年时间。
二、采用多种发力方式
除了变化极限负重量外，发力方式的改变也能提高训练效果。
大多数训练者采用的是有节奏的发力方式，时间长了肌肉就会产生适应性。为了避免这种负效应，应在训练中有意识地变化发力方式。
1.还原时采用控制法，速度较缓慢，使目标肌保持紧张状态。还原到位后以爆发力推起，速度要快。采用这种方法注意力必须高度集中，负荷在极限重量的85%左右。极限负荷时不要采用这种方法，以免无谓受伤。
2.全程流畅的发力方式。在动作的两个端点均不做过多停留，全程动作让人感觉非常流畅，动作速度较快，幅度近似全程动作，但并不要求达到最大幅度。这种发力方式的好处是取消了还原时肌肉的”喘息“机会，整个动作过程肌肉都保持完全紧张，增加了训练强度。 猜你更喜欢:归宿(广宗,喇嘛,活佛,世达,拉萨)
广宗寺位于贺兰山西麓山谷中，为群山环抱，大大小小的属庙高低错落，参差有致。寺庙总体规模并不算很大，但声望却居于阿拉善八大寺之首。因为传说中的六世达赖仓央嘉措的肉身灵塔当年就安放在这里，并曾保存多年，直到文革中南寺被毁，寺僧和附近群众才偷偷将它抢出焚化，将他的遗骨和舍利子保存了下来，并建造了一座黄塔??六世达赖喇嘛荼毗塔，安放他的骨灰。
一七四六年，六十四岁的仓央嘉措在承庆寺安详坐化，弟子阿旺伦珠达吉遵照师父遗嘱，赴西藏办理后事。
在拉萨，阿旺伦珠达吉拜见了达赖和班禅大师，得到了七世达赖喇嘛大悲佛海观世音灌顶，并接受了七世达赖喇嘛册封的“阿里路克散额尔德尼诺门汗”活佛称号，和一应赏赐、信物。七世达赖喇嘛以这种方式，算是秘密承认了仓央嘉措的真实身份。
此后，阿旺伦珠达吉与七世达赖一直来往密切，广宗寺修建过程中，阿旺伦珠达吉多次派人赴拉萨请安，汇报广宗寺的建设进度。想来，作为仓央嘉措转世灵童而高居布达拉宫的格桑嘉措，也是希望仓央嘉措这个大半生颠沛流离的前世活佛，能够尽早享有与他的功德相匹配的死后荣耀吧。
一七五七年，乾隆二十二年，这是一个重要的年份。这一年，广宗寺历时十一年终于建成。在阿旺伦珠达吉主持下，举行了盛大的开光仪式，仓央嘉措的转世灵童温都尔格根在南寺坐床，并将仓央嘉措肉身灵塔移至寺中供奉，人们将之尊为德顶格根，意即最尊贵的活佛。也就在这一年年初，七世达赖喇嘛格桑嘉措在拉萨圆寂。年底，阿旺伦珠达吉完成《秘传》写作。
属于塔布喇嘛、德顶格根、六世达赖的这一页历史翻过去了。然而，集活佛、诗人、情僧、苦修者、传道者于一身的仓央嘉措的传说，却刚刚拉开帷幕。
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